《黄帝阴符经》连载

《黄帝阴符经》连载之六

（三）强兵战胜演术章（之一）

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

* 利：指快利耳目，牵引神心的声色名利等。

* 源：根，因由。

* 三反：是指眼（收视）、耳（返听）、口（希言）。

　　用兵乏术，贵在审辨敌人虚实。目能视者，形与色也。耳能闻者，音与声也。然则对方的虚实强弱目不及视，耳不及闻，唯有冥心静悟，方可察知。目张则视驰，引神则凝于一方，耳闻则精散，导意偏注于一隅。既此，瞑目不视，其神自然归原。塞耳不听，其意自然返本。师是开导、指迷、传教、授业者。如目不外视耳不狂闻，心神专一，胜过用师十倍。再如在昼夜之间，专心致志，精义入神，无有间断，可以胜过用师万倍。如瞽（gǔ）者，由闻声之中善辨其来意。聋者，由视色之中善审其去向，是精气会集，心神专一之故。

　　《庄子·应帝王》曰：“南海之帝为倏（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。'日凿一窍，七日而浑沌死。”耳目所能视听的，口鼻所能嗅尝的，身意所能感觉的，仅不过是片面、局部、粗浅的事物之末而已。至于事物精微之奥理，万化玄妙之本源，唯独虚明的本来性体，才能了悟。故老子曰： “常无欲以观其妙。”

　　目张则心机驰骋，耳开则精气散发，以致神志不能专一，性体不能纯静，欲了悟大道者，应闭目返观内照，塞耳回听天籁，如此方能心神归一，“内外相通，心目内观，真无所有，清静光明，虚白朗曜（yào），杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。”故老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”又曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”

　　由此可见，人如能将素日所妄贪的世利，绝净一源，胜于用师传授十倍。再如能跳出尘网，彻底斩断六根，方能达到神气专一，澄心静虑，万缘俱消。再如在昼夜中能致虚、守静，无有间断，胜过师授万倍。

心生于物，死于物，机在目。

　　心之所动，欲贪物景，不知不觉，又被物景盗入死地，是“心生于物，死于物”也。然则心之有此动机者，是因眼目能视之故，目开心动，心动神驰，追逐物景，迷于世情，纷扰灵根，不能常清常静。欲修大道者，首先戒慎，目不妄视，冥目净心。故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”盖是此意。

天之无恩，则大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

　　天地无亲、无情，不分高低、上下、香臭、软硬、刚柔、左右、前后、强弱，理穷者必变，物极者必反。更不论荣辱、贵贱、贤愚、尊卑、长幼、亲疏、贫富、远近。体道则兴，背理则亡。故曰：“天之无恩。”

　　天无私覆，地无私载。雨露不偏施，不论山川、动植、长短、曲直、胎卵、湿化、大小、多少，均获日月照临之恩，咸沾雨露滋润之惠，故曰：“则大恩生。”

　　阴阳消长，雷的震动，风的扰散，雨的泽润，日的燥暖，万物因之蠢（chǔn）然而生茂。故曰：“迅雷烈风，莫不蠢然。”又如天以大道主生杀之机，不执斧钺（yuè），不持刑拷，迅雷震威，匿名惊远惧迩，不论贤人君子，或不肖之小人，皆畏惧而自修。

至乐性余，至静性廉。

* 余：往来自如，变动不拘，不留不滞，不染不着。

* 廉：性体圆明，不染一尘，湛然清彻，廉明清洁。

　　常人以为身得安逸，口得香味，形得美服，目得好色，耳得好音，富贵寿善者，是为至乐。有道者不然，则认为性外的情欲之乐，并非至乐。至乐是无为自然，坦荡平夷，性全圆明不亏，不妄劳心力，逍遥方外，“纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调野外阳春曲。”不贪不着，自在宽余。故曰：“至乐性余。”

　　老子曰：“致虚极，守静笃。”又曰：“清静为天下正。”《庄子·庚桑楚》中说：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”就是“水静则明，平中准，定上下，大匠取法焉。水静犹明而况精神乎？”意即：“能屏众缘，永除染着。”“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”“慧风出自天尊方，扫除心界不遗尘。”即是后天的情欲全无，达到虚而至虚，静而至静，谓至静。使本来的性体光明圆满，故谓之“廉”。故老子曰：“涤除玄览，能无疵乎？”亦是此意。

天之至私，用之至公。

　　老子曰：“天地所以能长且久者，以其不自生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私。”又云：“生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”“夫唯不争，故无尤。”天无不覆，地无不载，雨露不偏施。故万物皆赖雷以动之，风以散之，日以喧之，雨以润之，而得长之、畜之，是为“用之至公”。由此又能证果成真、位列仙班者，又是至私。本经所说的“天之至私，用之至公。”实乃治国、处世、修身之妙道也。