《黄帝阴符经》连载

《黄帝阴符经》连载之一

《黄帝阴符经》之基本思想

《黄帝阴符经》的基本思想，是依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术。

　　《黄帝阴符经》虽篇幅短，文字少，但涉及层面广，条目多，内含天机，外契人事。本经全文贯穿着“自然”之义。上、中、下三章含藏着道、法、术之三种妙用，前后始终渗透着“阴符” 二字。前人将“阴”多以“暗”解，“符”作以“合”解。“暗合”是什么？是说天道的自然运行，日月往来、阴阳升降、消息盈虚，必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷雨等现象。通过这些现象的升迁变化，随之就自然产生相互形成、相互制约、相互生养、相互感应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机。本经将此“暗合”一义，列举论述得很妙。首以“观天之道，执天之行”提醒人们，谨防天地之五气在暗处偷夺人的命体，因为在暗处，故称“五贼”。 如人能悟察五气之妙用，反能偷夺天地之五气。这样就定会昌盛与长生。故谓“见之者昌”。贼即偷夺，偷夺是暗动之举。经书中说的“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这一段突出了一个“盗”字，“盗”即窃取之意。窃取是暗行之意。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。意即：火藏木中，奸生国内，然则火燃木自焚，奸兴国自破。木焚国破的前因，均在暗处。将此义涉及到修身上，就是以“木”喻性，以“火”喻情，以“国”喻身，以“奸”喻欲。木火、国奸之间又暗合着互为消解，互为损耗偷夺的紧密关系。情妄动必失本性，犹如火燃必焚木。六欲逞狂必丧自体，相似奸佞横行，必乱国政。因此，抱道修真之士，戒除诸妄念，一意真诚，精思固守，返情妄归于本性，方免“奸”、“火”之盗，才能与道合真。经文“不知不神之所以神也。“不神”即是天道的自然运化之机。天道的运行之机使人难以把握，故亦是“暗”意。再如下卷“禽之制在气”。意即禽的飞翔，善于制服驾驭气的技艺仍是“暗”意。

　　本经将天地、万物、人三者之间，相互依辅、生扶、损耗、吸取、偷夺的互生关系以“暗合”一义立论，这和《老子》对宇宙事物发展变化的崇“无为”、法“自然”的观点是一致的。如不了解《黄帝阴符经》“五贼”和“盗机”的妙用，对《老子》“无为”、法“自然”的用意亦不易理解。《老子》“无为”、“自然”的理论不是消极的无所作为，而是积极的事先作备，待时而动，恃机而发，乘势而作，顺应客观事物自然规律的发展变化，从而做到有所作为，达到自己理想的目标。

　　柔弱谦和，是人的美德，时被人拥戴；恃强横暴，是人的不仁，常遭人厌弃。本经将此义以“盗机”立论，而《老子》以“无为”、“自然”立论。综观事物的相互转化，因在暗处，故本经命之“阴符”，而《老子》又说“微明”。

　　《黄帝阴符经》的唯一特点是尊重自然。本经论述天地万物以及人类社会的支使力量是“自然”。这里崇尚自然的观点例举论述得很明显。在首章第一句提示：“观天之道，执天之行，尽矣。”观察天的自然运行之道，在人类社会，应遵而行之。这里说的“尽矣”，就是说人类的修齐治平之道，如顺应天道而行，就达到了顶点。除此之外，别无二法。第二章中说的“人知其神而神，不知不神之所以神也。”意即：宇宙自然和人类社会的发展变化，不是敬仰的神灵有意支配。这和老子所说的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋，天网恢恢，疏而不失。”的道理是相通的。本经最后说“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”认为天地之理是天然造就的，而非圣人制定的。顺天时，察物情，追本溯源，这才是唯一的至理。由此可见，本经是遵崇自然之道的。