《黄帝阴符经》连载

《黄帝阴符经》连载之三

（一）神仙抱一演道章（之二）

宇宙在乎手，万化生乎身。

宇：四方上下，即空间。

宙：古往今来，即时间。

在乎手：自由掌握。

　　在大寰宇内，古往今来，盛衰交替，荣枯变迁，生死存亡，千变万化，总归阴阳升降所定。既此：祸福自取，生死由我。将此意以八卦中坎、离二卦的纵向交互变化，试论生杀之理。“坎”“离”二卦在天则象征着日月，在地则象征着水火，在气则象征着阴阳，在人则象征着男女，在身则象征着精气与心神。

　　“坎”（水）置上，“离”（火）在下，其象为 ䷾，是为水火既济。“既济”即达到目的成功之意。从卦的整体看，是将炎上的火性置之于下，流下的水性置之于上。是水火相交相合之意。从奇偶爻位来看，是阴爻在偶的位置，阳爻在奇的位置，说明阴阳奇偶均得正位，此意在人则象征着男女正当相亲相爱，不愿舍离，其中有着无限生化的妙用。在人身象征着精气与心神和合相交，神气相守 ，母子相依，如此“神依形生，精依气盈”，可使人身的寿命“不雕不残”，犹如松柏，永远长青。

　　离（火）之性，本轻浮易于炎上，再置之于上，坎（水）之性，原重浊易于流下，再置之于下，其象则为 ䷿，以致水火未既，“未既”即不能达到目的，也就是不成功的意思。从卦的整体看，火炎上，水流下，火水不交，阴阳两分。从爻位上看，阴阳奇偶均不得正位，此意在人则神气失守，母子分离，阴阳不调，百脉枯竭，以致疾病短命。

　　若要了达人身的坎（水）离（火）交会，神气相守，阴阳升降的妙用，乾坤由自扭转，坎离任我抽添，故古人云：“若要了这阴阳理，天地都来一掌中”。因此说：“宇宙在乎手”。阴阳的造化之机，我身俱备，常言道：“人身虽小，暗合天地”。故曰：“万化生乎身”。

天性，人也，人心，机也。

  　　人禀天地正气而生成，生成之后，人又是天地的一小化身。天地的空间为太空，太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性常清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。

　　此性应之于人，即为人心，人心因有情有意，想思有虑，时时在动，故谓“人心，机也”。

立天之道，以定人也。

　　天道，是万物的主宰，故欲得人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。

天发杀机，龙蛇起陆。

　发：起始。

　杀：异变。

　机：事物的变化因由。

　　阳气闭塞，阴气盛行，天地昏冥，旱涝不均，四时不节，怪异滋生。龙蛇本是阴性之物，弃渊穴而起陆。虫鼠狂荡，豺狼当道，瘟疫流行。

人发杀机，天地反复。

　　正气下降，邪气上升；君子在野，小人在位；忠良遭殃，权奸擅威；贤人退隐，好雄当道；志士回避，贼寇猖獗；愚顽作孽，世风淫乱；民情乖戾，生灵涂炭，百姓思乱；大小颠倒，是非混淆。此为“天地反复”之意。

天人合发，万变定基。

  　　待天人杀机合发的时候，天灾人祸并起，物极必反，乱极必治，是否极泰来之象。此时，万般的变化已到极点，均在归宿，圣人依其理存其势，大显德威，奠定新的治理开端。此谓：“万变定基”。《六韬·武韬》中说：“王其修德以下贤，惠民以观天道；天道无殃，又见人灾，乃可以谋。”

性有巧拙，可以伏藏。

　　人性即天性，禀太空虚灵厚者，其性聪而巧。禀太空虚灵薄者，愚而拙。欲得静养天真，全身远害，最宜身藏其巧，待时而动，随机应变。故老子曰：“大智若愚，大巧若拙”。又曰：“光而不耀”，与此意相通。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

　　人身内有五脏六腑，外有四肢九窍。人身所遭遇的邪恶、灾祸，虽由此九窍而招，但其最重要的是由眼、耳、口三处而定，此三窍妄动则招邪，三窍镇静则清平。眼观而神驰，耳听则精散，口开则气耗。三者放荡无羁，足使心神燥动不安。三者恬淡自然，心神自然清静。故老子曰：“塞其兑（口），闭其门（耳、眼），终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”意即：紧闭三要，性体才能清静圆明，不劳心力，万事自然顺成。如放开三要与世情相接相济，反将圆明的体性沉沦于尘网之中，以致终身苦役，劳苦不休，直至于赘累而身死，其心神随之亦消散，虽有神医，岂能扶救？

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

　溃：破散，败亡。

　奸：喻人的情妄与机智。

　国：喻人身。

　　火生于木，木生火后，木又被火焚烬。七情六欲的兴作，心地的知觉，九窍的感应，皆依于身内的一点真性。人因贪妄世情过甚，其清静圆明的性体，又被七情六欲掩盖。既此，涤洗七情、妄行，返情归性，身命方可坚固。国除奸妄，国政才能安宁。

知之修炼，谓之圣人。

　　睿通渊微，恬淡世情，看破红尘，视功名利禄皆为幻影，故远声色，去货利，“少思寡欲，见素抱朴”，塞兑闭门，含养天真，除情遣欲，返情归性，修性炼命，与道合真。如此知之修炼者，方可谓之圣人。