《黄帝阴符经》连载

《黄帝阴符经》连载之二

（一）神仙抱一演道章（之一）

观天之道，执天之行，尽矣。

执：持也。

　　天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，因之有昼夜寒暑、风云雷雨之象者现，万事万物因之有生长、收藏、成败、兴衰、吉凶、祸福之形者着。故天地有尊卑、上下之别；万物有荣辱、贤愚之分；阴阳有动、静之常，物有行、止之规。阴阳动静不失常者，天道清明，地道遐昌，四时顺序，风调雨顺，物自然安泰。人为万物之表率，人的动止默契天机，如不失规者，居必公正，柔弱仁慈，和善谦让，则自然坎离交会，阴阳相合而相生，五脏六府自然调泰，百骸九窍自然通畅，身躯健壮，性命永固，不求长生，自然长生。在国与天下者，若上下相宜，必然国安民丰，天下太平。相反，如失规者，人心昏乱，放僻邪侈（chǐ），横暴刚戾，以致水火不济，阴阳不调，母子脱离，神气失守，万魔来攻，百病缠身，定会短命夭寿。既此，欲理身、理家、理国，必观天无思无为自然的运行之道，阴阳动静的自然之常，持法依令而行，万事之理皆毕于此，是为至简至易，不劳心力，最为完备，最为稳妥，尽善尽美的修身、齐家、治国、平天下之道，除此之外，别无二法，故谓之“尽矣”。《周易·系辞·上传》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之占，原始反终，故之死生之说。”《下传》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《太平经合校》卷十八至三十四中说：“故顺天地者，其治长久，顺四时者，其王日兴。道无其辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神且明，失其治者道不可行。详思此意，与道合同。”由此可见，上古圣君明王，无不是体天法道，遵自然之使令，效阴阳之动静，暗通神明的造化之德，以此作为法则而修身、治国。

天有五贼，见之者昌。

 贼：损害，偷夺。

见：察觉，意识。

　　在天道运行、阴阳升降造化的过程中，无思无为，自然而然散发出生成万物的五类物质元素。这五类物质元素，统称为“五行”。五行有质有气。其质为金、木、水、火、土。这五种质是造就各种物体的元质。其气为风、寒、暑、湿、燥，这五种气是天地生化万物的元气。它的运化次序就是春、夏、秋、冬，再加上一个长夏，即五季。如春为木，木能生火，故火者应于夏季，火能生土，土应于长夏；土能生金，金应于秋；金能生水，水又应于冬季。这是五行根据五方运化为五季的顺生之序。它的方位即东、西、南、北、中。由此五类元素生成的事物就有青、赤、白、黑、黄五色，发出的声是宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，其味为酸、咸、苦、辣、甜。事物本身的变化过程则是生、长、化、收、藏。应之为人身，则是心、肝、脾、肺、肾五脏，眼、耳、口、舌、鼻五官，形体为筋、骨、肉、皮、脉，情志为怒、喜、思、悲、恐。在人伦规范则为仁、义、礼、智、信五常。万物不知不觉，时时刻刻被此五类长生保养和偷夺耗损着命体。物物不同，事事不等，轻重亦不一，故长生养护和偷夺耗损的程度也不一。只许顺从，不许违逆。如逆为杀，是衰亡，也就是说，被此五类夺取耗损了生命。如天道逆就自然出现兵饥、水旱、蝗疫之灾。如顺，就是生，是昌盛，也就是反被人偷夺吸取了此五类的精气得以长生。因在暗处互为偷夺，故称“五贼”。人能体察此五行顺逆的生杀之机者，就能昌盛。故曰：“见之者昌”。

五贼在心，施行于天。

　　五行顺逆的生杀之机，小则在身内之心，大则布施于天地之间。善于用者，则能盗天地之气，夺阴阳之造化，这样就能长生久视。不善于用者，反被夺去其生命。如五色和五音、五谷、五味之类，善于用者，以适宜等量恬淡为上，如此则能明目畅情，调和心性，滋养肠胃，使人身形健壮，心情愉快。不善于用者，以浓厚利欲为快，如此不但无益，反致目炫匿情，昏乱迷性，破肠伤胃，以致身形枯竭，心情苦闷，不知不觉又被此五贼夺去自身的命体。故老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”能觉悟体察五贼顺逆的是心，故谓“五贼在心”。又如五行顺，则水能生木， 木能生火，火能生土，土能生金，金能生水。风调雨顺，五谷丰登，百业兴盛。如五行逆，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，四时不节，说冬又是热，说夏又是冷，水旱不均，阴阳不调，寒暑错乱，以致草木不生，万物枯败，瘟蝗饥寒并起。此谓“施行于天”。

　　人类亦然，人与人之接，国与国之交，如仁、义、礼、智、信此五常失调（逆），国必互侵，人民不安，社风不正，盗贼四起，以致天下不泰，上下不宁。如仁、义、礼、智、信五常适宜（顺），必政通人和，官清民安，乡邻和睦，万民安乐。