《般若波罗密多心经 》浅说 连载

连载之五　　

是故空中无色，无受想行识　　

　　这两句是说“五蕴空”，即说“真空实相”中无“五蕴”，无色所以没有我相法相，无受想行识，所以没有我见法见，“无”字即是“空”字之意。　　

无眼耳鼻舌声意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界　　

　　这几句是说十八界空，十八界是眼耳鼻舌身意六根，加上色声香味触法六尘，再加上眼耳鼻舌身意六识，合为十八界，六根六尘又叫做“十二入”。第三句无眼界乃至无意识界，中间省却“无耳识界，无鼻识界，无舌识界”数句。盖举首尾以包括中间之意。这几句话的意思，是说真空实相之中，不但没有五蕴，并且没有六根，乃至六尘六识，一概没有之意。　　

　　眼耳鼻舌身意为什么叫做六根，“根是能生”之义，譬如草木有根能生枝叶花果等。吾人之六根，对着六尘，发生六识，所以叫做六根。六根所以说“无”者，因为我们用般若智慧，观察自己色身，是如幻如化，一切无有实性，所以附在这色身上的眼耳鼻舌身意，自然也是空的了，这是空六根。　　

　　色声香味触法为什么叫做六尘呢，“尘”字是染污之意，因为这六种东西同我们的六根接触之后，能使吾人发生贪着爱恋之心，而污染吾人之真性，所以叫做“六尘”。“尘”与“根”是相对待的，色是眼根的对象，声是耳根的对象，香是鼻根的对象，味是舌根的对象，触是身根的对象，法是意根的对象。这六根之中，前面色声香味四尘是很容易明白的，只有后面触法二尘比较难懂，所以现在我把它略为说一说。　　

　　什么叫做“触尘”。触是同我们身体接触的东西，那些东西同我们的身体接触之后，便发生冷热湿滑的感觉，所以我们对于那些同身根感触相对的东西便叫做触尘。什么叫做“法尘”。法尘是前面五尘落在我们意识中的影子。譬如我们平日对于所见的形色，所闻的声音，以及所嗅之香，所尝之味，身体对于寒热湿滑种种之感觉，虽然现在都已经过去了，但是我们只要闭目用心一想，这许多影子，依然在我们的意识中浮现着，这种影子，便是法尘。　　

　　六尘所以说“无”者，因六尘是籍六根而显现的。假使没有六根，那么，六尘也立即空寂了。譬如有病之目，见空中有花，空中实在没有花，等到病目已愈，空中之花也不见了。吾人因六根妄动，故有六尘。今六根既空，故六尘亦空。　　

　　“无眼界乃至无意识界”，是说六识空。无眼界者，即无眼识界，中间省去一个“识”字，无眼界后面，又省去“无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界”四句。　　

　　讲到此处，或者你们要发生疑问，就是前面既然说眼耳鼻舌身意六根，为什么此处又说眼耳鼻舌身意六识呢。我说这是当然有分别的。六根不过是肉体，六识是六根的作用，六根来得粗，六识来得细。假使我们只具有六根而没有六识，那么，我们对于色声香味触法等六尘，不能起知解了别的作用，所以一定还有一种“识”寄托在六根之中。托在眼则为眼识，托在耳则为耳识，托在鼻舌身意，则为鼻舌身意识。“根”与“识”的区别，是我们研究佛学之人，所应该首先弄清楚的。　　

　　上面说过“六根空”，“六尘空”（即十二入空），但“根”“尘”“识”三者，乃三位一体，彼此相依而立的。今六根六尘俱空，那么，不用说，六识也自然是空的了。这叫做“十八界空”。　　

　　“空十八界”是凡夫地位的修法。下面讲缘觉乘的修法。　　

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽　　

　　这几句是说十二因缘空。十二因缘又叫做十二有支，又叫做十二缘起，又叫做因缘观，支佛观。　　

　　第一支是“无明”，无明是迷惑的意思，又名烦恼。这种烦恼，乃是指过去无量世来的烦恼，而为我们生死轮回的根本。所以，把它放在十二因缘的开头。我们如果要断生死，一定要先断“无明”。无明不断，生死轮回是永远不会断的。现在我为使大家彻底明了“无明”二字的意义起见，再来把它详细解释一番。　　

　　“无明”是无始以前我们心中最初一念的妄动，也可以说是“清净本然”中最初的一个“妄念”。不料这最初一念的妄动，便种下了我们生生世世轮回的根本。从前有一个人不明白“无明”二字的意思，便去问一位法师“什么叫做无明”。那位法师气愤地对他说“你那里有资格问这个问题”。那人听了，心中一怒，脸上一沉，快要发作了。于是那一位法师便含笑的对他说“你这样便是叫做无明呀”，那人听了，竟忍不住失笑了。这个虽然是一个笑话，到是“无明”二字很好的注脚。　　

　　此外，圆觉经，楞严经，五灯会元内面，也有同这个仿佛相同的故事。圆觉经说，有一次，金刚菩萨问释迦佛说“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛。”楞严经卷四亦说，富楼那问佛“世尊，若复世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，周而复始”。五灯会元十四卷说，有一次，长水和尚问琅琊觉和尚，如何是清净本然，云何忽生山河大地，觉和尚便厉声对他说“清净本然，云何忽生山河大地”。　　

　　诸位听众，你们要明白“清净本然，云何忽有无明”呢。请将上面几个故事参参看。参得透，包你出生死，断无明，参不透，依旧是生死路上转溜溜去也。　　

　　第二支是“行”。行是“行为”，“行业”之意。就是我们过去无量世来由无明烦恼，所作的善恶行业也。因为我们既然起了无明妄念，便缘着这“无明”而有种种“行为”，“行业”的造作，所以说“无明缘行”。以上二支是过去世的惑业二因。　　

　　第三支是“识”，即八识最末的“阿赖耶识”，又名“含藏识”。此识含藏过去无量世来善善恶恶的种子，而为今生依业受报的根本，所以叫做“含藏识”。吾人托胎之时，此“识”先来，及身死之时，此识后去，因此识完全依着过去世的“行业”。而为托胎赋形的根本，所以说“行缘识”。　　

　　第四支是“名色”。“名”即是“心”，“色”即是“身”。因阿赖耶识初托母胎，虽已略具身心，但此时它的身形（即色），只粗具大概。它的心识（即受想行识四蕴）更是有名而无实，所以不叫“身心”，而叫“名色”，又说“识缘名色”。　　

　　第五支是“六入”。“六入”即是“六根”，又名“六处”。因阿赖耶识托胎之后，经七七日渐具六根。六根即指名色而言，所以说“名色缘六入”。　　

　　第六支是“触”。“触”是“接触”之意。因为我们在母胎中既已具备六根，及出胎以后，六根便时时与六尘相接触，所以说“六入缘触”。但是在出胎以后到三四岁，知识还未充足，对于眼前事事物物，还没有分别了解能力，只凭六根与六尘相接触而已。　　

　　第七支是“受”。“受”即领纳之意。我们从五六岁到十二三岁，知识渐充，六根与六尘相接触，渐能分别领纳其美恶苦乐，所以说“触缘受”。以上五支是过去惑业之因，而受现在之果。　　

　　第八支是“爱”。“爱”是“贪爱”的意思。从十四五岁以后，年龄渐长，贪爱之心日炽，凡六根所受纳之事事物物，若合乎自己心理的，便存着爱恋的意思，所以说“受缘爱”。　　

　　第九支是“取”。“取”是取得之意。吾人对于所爱之事物，必多方设法，取之以为己有。此即与近人所谓“占有欲”之意相同，所以说“爱缘取”。　　

　　第十支是“有”。“有”字即“业”字之意。上面所说的“爱”与“取”两种心理，总是由于迷惑之故。由此迷惑，复造出种种之“业”，所以说“取缘有”，有即业也。以上三支是现在世惑业之因，再种后世二支苦果。　　

　　第十一支是“生”。“生”是指未来世“托胎受生”而言。因为吾人现在世既然依“惑”造“业”，所以未来世即依“业”受“生”，所以说“有缘生”。　　

　　第十二支是“老死”。未来世既然又依业受生，那么，自生以后，幼而壮，老而衰，以至于死亡，这是一切人类所不能免的，所以说“生缘老死”。　　

　　以上十二支，通贯过去现在未来三世两重因果。“无明”与“行”二惑是过去世之因。“识”，“名色”，“六入”，“触”，“受”五支是过去世之因而感现在世之果。这是过去现在一重因果。又“爱”，“取”二支是现在世的“二惑”。“有”为现在世之“业”，以此现在世之惑业为因，又感未来世“生”与“老死”之苦果。这是现在未来一重因果。　　

　　这十二支，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死，所以叫做“流转门”。　　

　　又此十二支不出“惑”，“业”，“苦”三道。“无明”，“爱”，“取”三支是惑道。“行”，“有”二支是业道，其他七支是苦道。吾侪凡夫，因此惑业苦三道相续不断，故不能出离生死。如果到了缘觉乘的地位却不然。他们将这十二支仔细看去，知道“无明”是生死的根本。若要出离生死，必须先灭无明，无明一灭，则行亦灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。如此十二支一一灭尽，便是还灭门了。要是真正利根的人，只要发心断无明，无明一灭，则其他十一支都不成问题。譬如砍树相似，树根一断，枝叶自倒，到此地步，自然出生死而证涅盘。刚才我说过，十二有支不外惑业苦三道。既已断“惑”即无明自不造“业”，既不造“业”，自不受生死轮回的“苦”果了。所以无无明，亦无明明尽，十二因缘都无，即十二因缘空。为什么又说“亦无无明尽，亦无老死尽”呢。因为断无明，出生死，还是凡夫的心理，若是在大乘菩萨看来，本无生死可言，那里还用得着解脱呢。所以说“亦无无明尽，亦无老死尽”。　　

　　为什么又叫十二因缘呢。因为这十二支内面“无明”与“行”二支是过去因。“识”，“名色”，“六入”，“触”，“受”五支是现在果。“爱”，“取”，“有”三支成未来因。“生”，“老死”二支属未来果。但“果”又为起惑业因缘之“缘”，所以它包括在“缘”的内面，不别立“果”的名目，这个叫做因缘观。因为它一共有十二支，所以叫“十二因缘”。空十二因缘是缘觉乘的观法，缘觉乘既辟支佛乘，所以又叫“支佛观”。　　

以上是讲缘觉乘的修法，下面再讲声闻乘的修法。

无苦集灭道。　　

  　这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”，叫做四谛。谛即真理之意，他的道理真实不虚所以说做“谛”。　　

　　第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”，“色界”，“无色界”。六趣即地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上六道。讲到苦字，有二苦，三苦，四苦，五苦，八苦，十苦无量等苦。他的意思，前面已经讲过，所以不用再说。　　

　　第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪瞋（chēn）痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报，所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果，此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。　　

　　第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃（nièpán）”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。　　

　　第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意，亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃（nièpán）彼岸。八正道者，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。又此“灭道”二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果，此二谛说出世间因果，又叫作“还灭门因果”。　　

　　上面苦集灭道四谛，包括世间出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明，所以先说世间苦果，令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃（nièpán）之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集慕灭修道”。　　

　　但是为什么又说“无苦集灭道”，因为苦集二谛所依凭的，亦不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦集二谛自然无所依凭，苦谛集谛都没有，自然更不用说什么灭谛道谛了。又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃（nièpán），烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。　　

　　无智亦无得。　　

　　这一句是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问，观照之智慧是空，还说什么观照般若呢？所空之境界是空，又说什么实相般若呢？我说不然，因为五蕴，十八界，四谛等法本来是空，故能证诸法本来是空之般若智慧亦空，此般若之智慧既空，故由般若智慧观照所得之真空实相亦空。盖有证有得，总非真空，要到无修无证，无智无得的地位，才可以说是真空。我们用般若智慧观照五蕴十八界四谛空，譬如用药医病，病已好了，药亦自除，所以说无智亦无得。　　

　　但是大家不要误会，以为我说无智亦无得，便去灰身灭智，那么，又成了断灭空。要知道无智之智才是真智，无得之得才是真得。佛之所以说“空”，原是要人照见空相，等到空相既显，则空理亦无，所以说无法可得。无得则无空相，无智则无知空相者，无空相则无实相，无知空相者则无观照，无实相，无般若波罗密，此不可得之般若波罗密，才是真正的般若波罗密。　　

　　以上无苦集灭道，是说声闻乘的修法，下面是说菩萨乘的修法。