《心经》注释今译

前　　言

    《般若波罗密多心经①》，简称《心经》，是大乘经典中最短的一部，是般若经典类的提要，由唐三藏②法师③玄奘(zàng)译。

　　《心经》，全篇共260个字，用优美的文笔，精炼的文字，高度地概括了大乘般若的思想。

　　《心经》全文大致意思是：观世音菩萨的智慧是能通晓“一切皆空”的道理，并且大慈大悲度一切苦难众生。全文围绕这一最简单的大乘般若思想层层深入论证，从人的色、受、想、行、识五蕴（yùn）是空的，来加以论证人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，色、声、香、味、触、法这六境，苦、集、灭、道这四谛都必将是空的。

　　只有佛、菩萨才具有认识到“一切皆空”的智慧，只有他们获得了无与伦比的觉悟。

　　只有按照般若波罗密多的方法去修行，才能得到智慧，修成佛法。最后将般若波罗密多的咒语告诉人们。

　　《心经》重点阐述了“诸法皆空”的道理，是专门“讲心”的论述，具有极深的哲理。　

　　《心经》因其短小、简炼，易于背诵，加之有许多佛学人士都翻译过。一共有八种汉文译本，其中最为著名的为秦鸠(jiū)摩罗什所译的《摩诃般若波罗密大明咒》和唐代玄奘(zàng)所译的《般若波罗密多心经》，其它的几种译本为唐代法月所译的《普遍智般若波罗密多心经》，宋代施护所译的《佛说圣佛母般若波罗密多心经》，唐代的般若、智慧轮、法月所译的都叫《般若波罗密多心经》。

　　《心经》是一部流行很广的大乘经典，在信教群众中十分普及，影响很大。

注释：

　　①般若波罗密多：般若是梵(fàn)语，意思是“智慧”，即能通达真理的最高智慧。般若有三种，第一种叫“文字”般若，佛经中的道理，是由文字来传播开来的；第二种叫“观照”般若，观是观察，照是烛照，即照见一切事物道理的智慧；第三种叫“实相”般若，实是真实相。波罗密多，也是梵(fàn)语，同“般多密”的意思是一样的，即到彼岸。般若波罗密多就是般若（智慧）如船，能将一切众生从生死轮回的此岸，渡到不生不死即永生的理想彼岸。

　　②三藏：是指修多罗藏、毗（pí）奈耶藏、阿毗达磨藏。“修多罗藏”就是经藏，即佛所说的经文；“毗奈耶藏”就是律藏，即佛所制定的戒律；“阿毗达磨藏”就是论藏，就是佛弟子们所做的论。

③法师：是指精通经、律、论三藏的僧人，是学识造诣很深的，有一定威信的僧人。

心　　经
（括号内为注释）

　　观自在（观是照看、查看的意思；自在，即自由自在。观自在就是自己观照自己的心很自在）菩萨（菩萨：是梵(fàn)语“菩提萨埵（duǒ）”的简称，菩提是觉悟佛道的正智，萨埵（duǒ）是成就众生。菩萨就是觉悟有情之意，也就是上求佛果，下度众生的大圣人。），行（行：修行，即用智慧到彼岸的方法去修佛法。）深（深:程度很深，即修行的功夫达到一定程度。）般若波罗密多时，照见五蕴（五蕴（yùn）：蕴就是梵(fàn)语“塞建陀”的汉译，是“积聚，不显露”的意思。五蕴就是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，是由地、水、火、风所构成，色分为内外二种。内色是人的眼、耳、鼻、舌、身，外色是人身外的种种总称。受是接纳、领受之意，包括苦、乐、舍三种。想就是想象之意，是指从善、恶、憎、爱等境界中，做各种各样的想象。行是行为，造作之意，由意念而行动去做种种的善恶事情。识是了别之意，即用“识”去辨别所缘所对的境界。在此五种蕴中，前一种属于物质，后四种属于意识。）皆空（空：指因缘和合而生成的一切事物，但这一切事物都是没有实体的，这称之为空，也就是假合不实之意。佛教认为一切事物都是虚幻的，一切事物都是短暂的组合，最终都将是空的。），度（度：救度、超度之意。）一切苦（苦：使人身心感到烦恼的一切都称之为苦。苦分为二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等。）厄。舍利子（舍利子：佛佗的弟子之名。传说在释迦佛的弟子中，他是最有智慧的。）色（色：是指一切有形象和占有空间的物质。色分为内色、外色、显色、表色、形色。内色是指眼、耳、鼻、舌、身。外色是色、香、味、触等人身外的种种的总称。显色就是指各种颜色。形色是指有情众生身体的各种动作。表色是指物体的形状。另外色还有变坏、变碍、质碍的意思。）不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相（空相：就是诸法皆空的相状，因缘而生的一切事物，没有自性，这就是空的相状。），不生不灭（不生不灭：即常驻的别名，也就是永生的别名。）不垢不净，不增不减（不增不减：一切事物都是真空。真空即无增减，法无尽，佛亦无尽，就是说佛法二界无增减。）。是故（是故：这个原因，缘故的意思。）空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界（界：差别的意思，即事物之间有差别。界有本性之意，即事物所具有的本质特征。）乃至无意识界。无无明（无明：不明白道理之意，也就是愚痴的意思。）亦无无明尽（尽：完结、结束之意。）。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道（苦、集、灭、道：称为四谛法，苦谛是说人生多苦的真理，人生的本质是苦，有三苦、八苦、无量诸法之分。集谛就是聚集之意，是讲人生苦的原因，人生的痛苦的原因是因为人的愚痴、贪欲瞋恚（chēn huì）等烦恼，使人做出各种不明之事，结果就有了种种痛苦聚集而生。灭谛就是摆脱苦的原因只有达到寂静、涅槃（nièpán），这才是人生的最高境地。道谛是人生脱离苦难的方法要经过修道，道有多种，主要是指修习八正道），无智（智：指智慧，即深明事理。）亦无得，以无所得故。菩提萨埵（是梵语，也可简称“菩萨”，是指觉悟而有情的人，也就是上求佛果，下度众生的大圣人。）依般若波罗密多故，心（心：是指无形的精神作用，也就是佛法所说的八个识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。）无挂碍（挂碍：牵挂阻碍的意思。）。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒（颠倒：迷惑的意思。）梦想，究竟涅槃　（涅槃（nièpán）：是梵文音译，也有译作“泥恒”、“般涅槃”、“般涅恒”的，意思就是灭度、无为、圆寂等，这是佛教徒经过修行后达到的理想境界。经过长期刻苦的修道，就能除去一切烦恼并具备一切“清静功德”。涅槃就是对“生死”诸苦及其根源“烦恼”最彻底的断灭。现在对僧人的逝世也称之为“涅槃”。）三世诸佛　（三世诸佛：过去世、现在世、未来世称之为三世。凡是已生已灭之法叫过去世，已生未灭之法叫作现在世，未生未起之法叫作未来世。在佛教成立时，释迦牟尼佛称作过去佛，在他之后成佛的都称作未来佛。三世诸佛是指出现于过去、现在、未来之世的一切佛。）依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提（阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提：这是佛的智名，意思是无上正等正觉，即是真正正等觉知一切真理的无上智慧。）。故知般若波罗密多，是大神咒（神咒：神秘的咒语，咒是梵语“陀罗尼”的汉译，是指佛、菩萨从禅定的所发出的秘密语言。咒有大咒、小咒、心咒三种，咒语最多的叫大咒，咒语不多的叫小咒，咒语很少的叫心咒。），是大明咒　（大明咒：是指放大光明以破众生迷暗的咒语。），是无上咒，是无等等咒（无等等咒:是指无与伦比的咒。），能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

今　译

　　观世音菩萨，修行很深，能将众生从生死轮回的此岸度到涅槃彼岸之时，用智慧来观察自性的心，发觉五蕴都是空的，应救度一切众生的苦难。

　　（佛说）舍利子，色不同空，空不同色。色就是空，空就是色，感受、思想、行动、认识也都是这样。

　　（佛说）舍利子，一切的法都是空的，没有生没有灭，没有污垢没有干净，也没有增加更没有减少，所以空中没有色，也就没有感受、思想、行动、认识了，更没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根，没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼界，一直到无意识界，没有不明白的道理，也就没有不明白的道理的尽头（因为一切都是空的），以至于没有生老，也就没有生老的尽头。没有苦、集、灭、道这四种真理，没有智慧也就没什么所得了，因为没有什么可得到的缘故，这样才能成为菩萨。

　　因为依照智慧超度众生到涅槃彼岸之法去修行，心中就没有什么牵挂阻碍了。没有牵挂阻碍，那就不会产生恐怖的感受，能远离迷惑的梦相，最终能够达到涅槃的境地。

　　过去世、现在世、未来世的一切佛，都依照般若波罗密多的方法去修行，得到了智慧成了佛。所以知道般若波罗密多，是大神力的咒语，是大放光明以破除众生迷暗的咒语。是没能胜得过的咒语，是无与伦比的咒语，它能灭除一切苦难，是真实的，不是虚假的，所以将般若波罗密多咒说出来，现在就说咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

云南昆明　李兴启