周易起蒙讲稿(连载之一)

您好 !

我是今年的新学员 , 学号 :25001010. 自接到教本后 , 坚持边学边用 , 以学导用 , 以用促学 . 虽天资愚蠢 , 亦有妙断 . 越学越觉 << 八卦象数预测法 >> 的神奇 . 但更让我敬重的是您的人品 .

关于问题我将写信详述 . 这里主要是我看到一篇文章 , 其论点和您的不谋而合 , 有异曲同工之妙 , 且对于理解八卦的象意很有价值 . 故放在邮件的附件中给您发过去 , 这是我在 << 湖南道教文化中心 >> 的网站上下载的 . 我的想法是 " 好文不嫌多 , 好文友共赏 ". 至于能否用 , 请您斟酌．

　　　祝

身体硬朗 易缘广播

学员：董克平       

周易启蒙讲稿

第一讲 引子

我想在座的诸位都应该接触过易经方面的书籍，现在你们心里头有一个大问号：那就是我对易经是真懂还是假懂，能讲出些什么名堂。

以前我就有过几次讲易经的机会，都被我放过了，我总是想，我不是写了《大易论》吗？有悟性、有根基的人从文字点拨中一下子就能找到门道，还用得着鼓唇弄舌吗？老子有句话：“知者不言，言者不知，”我何苦去趟易学这潭浑水。让我改变主意是在今年夏天，我心里想，《大易论》几乎没人懂，这样不行，我还是写个更浅显、更简明的《龙图说易》吧。不过，我把桥搭得这么低，有些心术不正的人找到门路后，就会运用易经揣摩别人。“其弊也贼”！我决心占卜一卦，看看天意如何？

得到的是涣卦的九五爻，爻辞说“涣汗其大号，涣王居，无咎”。意思是说应该把王的宝藏与大众分享，于是我就写了这部《龙图说易》。现在看来我当初是过虑了。实际上由于易学早就是一潭浑水，就是这本书不见得能点醒几个人，还得我亲口来讲。

易经的心法失传很久了，这是一个不争的事实，有很多人想搞明白它，结果象进了迷宫一样，找不到北。自己找不到门道也就罢了，偏偏喜欢班门弄斧，著书立说，使别人也跟着在迷宫里转。诸位，学易经是大丈夫的事情，不是书呆子的事情，易经既然是大智慧，又岂是书呆子能够指东道西的？所以大丈夫一见到易经，立刻就会深信这里面有大学问，而且压根不是朱熹之类书呆子能够罩得住的，信他们不如信自己，有这样的气度你就至少不会被引入歧途了。如果你的气度再大一点，你就会相信易经的钥匙就在书里面，而且很简单，它不可能是天书，为什么呢？因为象文王、周公、孔子是不会有意瞒着我们什么的，而且大道理、大学问总是很简单。我这个周易启蒙讲座就是想启发大家找到读懂易经、运用易经的方法，只要拨开这点灵犀 ，大家都能登堂入室。

我先简单讲一下易经的历史，我们的始祖代羲氏发明了八卦，黄帝在这个基础上阐述了阴阳五行思想，到了周文王的时候，把八卦重叠演绎成六十四卦，并且写了卦辞，周公作了爻辞，孔子又为此作了系辞，这就是《周易》的成书过程，它是我们祖先许多圣人智慧的结晶，也是整个中国文化的大根本。孔子以后，易学上还出了一个邵雍，很了不起，他的学问属于易外别传的，是天机命运之类，他说自己不在周公、孔子手底下盘旋。“法久生弊”，现在连真正懂得邵雍的也没几个了，社会上充斥着迷信左道。可以这么说，如果易经彻底失传了，中国文化的根也就断了，必定走向衰亡。今天我打算结合易经的道理讲讲中国文化面临的时局。

去年我到人民网读书论坛，碰到北大的 吴国盛 教授在讲“科学时代的人文关怀”，我说这只是一种对社会现实的改良愿望，是不顶用的。科学是最活跃的生产力，就象野马一样迅猛奔驰，已经成为社会的主导。这种性质和地位可以用易经的乾卦来表述，乾为健、为马、为君。文化呢，则是坤卦，坤为顺，为文。以科学作为主导，人文作为附庸，就构成了上乾下坤的否卦，否卦卦辞说：“否之匪人，不 利 君子贞，大往小来”，“小人道长，君子道消”，否的含义是闭塞不通之意。科学与文化各自为政，不相交通，相互矛盾，人们之间隔阂、冷漠。“小人道长，君子道消”，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，这都是否卦物质和精神不通的征象。“大往小来”，在迅猛的工业化进程中，环境破坏，资源枯竭，世界大战接连发生，科学的这种无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。

假如真正以德治国，或是文化当先，统率科学发展的方向，则将是一副乾坤交泰、生生不息的新景象，泰卦上面是坤，下面是乾，以人文统领科学。欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐得势，人文黯然失色，双方地位发生了翻天覆地的变化之后，弊端也就占据了主流。这种变化实际上也是一种必然，泰极必否，在易经中泰卦后面接着就是否卦。

西方的文艺复兴是从对几部古老经典著作重新理解开始的，我认为，中华文明的真正复兴必然从易经的复兴开始。首先，易经生动说明了心性和因果的关联，可以总纳唯心思想；其次，易经和辩证法、科学共通，可以总纳唯物思想；再次，易经的太极、两仪、三才、五行、八卦模型可以把儒家、道家、佛家等人类的各种优秀思想罩在里面，正如佛说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，这个模型既能说明整个宇宙的道理，又能具体显示各种思想的差别；最后，一个文明的复兴往往是从回到原点后再前进，正如老子所说：“夫物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。”任何纷繁复杂的东西最后都是要归根的，一旦归根就会重新恢复生命力。回到易经这个中国文化的根本上来，就会重新演绎文明的生机。从中国文化自身的发展大势上，也到了这个复兴的时候了。中华文化从宋明理学开始，一直在剥落、衰微，就是剥卦，现在已经衰败到了极点。根据易经序卦的道理，剥久必复，剥卦下一卦就是复卦了。“五·四”运动在摧枯拉朽、对旧文化进行清零的同时也就预兆了中华文化新的生机。每个炎黄子孙都肩负着重建文化的历史使命。

前景虽然光明，眼下却不容乐观，中国文化眼下是什么情况呢？现在中华文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带，这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，由于鱼目混珠，人们普遍对之持怀疑和敬而远之的态度，这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。两者合在一起就是上乾下艮的遁卦。随着人们对民族文化的重新认识和发现，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱也呼唤它作为一种凝聚力和教化。这就是坤卦，坤为顺，为奉养，为致役。遁卦的下卦艮变坎，这就是遁卦的九三爻变。九三爻辞说：“系遁，有疾厉，畜臣妾吉”，象辞说：“系遁之厉，有疾惫也，畜臣妾吉，不可大事也。”系遁是有所牵累，不能完全隐退的含义。

如，我想回家当个隐士，但是又不甘心回家种地，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人们不甘心隐退，在弘扬的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。在这种时势下，只适合我们因为共同的爱好交朋结友，大家在一起如切如磋、如琢如磨，不也是人生一大乐趣吗？

今天就谈到这里，只讲了一个引子，下一讲言归正传 ，讲“八卦究竟是什么”。

第二讲 八卦是什么

这个题目不好回答，但是显然，对于一个研究易经的人而言，如果这个问题都没搞懂，就不能说入了门。周易《说卦传》就是说明八卦是什么的，例如，坤为地，为母，为父，为吝啬、为均，为子母、为大舆、为文、为众、其于地也为黑，圣人明明白白地把八卦是什么告诉了我们，但我们却觉得他是在打哑谜。易经的钥匙就在这里。遗憾是绝大多数的人们都对这个哑谜一团雾水，交了白卷。为什么以他们的智力居然会不知所云呢？圣人究竟想告诉我们什么？现在假设你有一样大归纳、大抽象的东西要告诉你的孩子，例如你要对孩子说明什么是坏人，你会怎么讲呢？总不能说坏人就是坏人，你会举例说谁谁谁，偷东西的、抢劫的、被抓起来的、凶狠的、奸诈的等等都是坏人。再如你要对孩子说明白电器是什么，孩子如果不知道电，那就不能直接解释了，你就需要告诉他电话、电脑、电视、电灯等等，这些就是电器。同样一个道理，圣人罗列很多的现象和概念，说这是什么卦，也是让我们去懂得这个卦代表什么东西，所有的这些事物和概念的堆砌都不是随意的，它们之间都因为某种共通的东西而归为一类，这种共通的东西是什么呢？为什么人们还是不明白呢？

问题出现了，出在什么地方？出在我们的悟性太差，思维模式不对。就象一句名言所说的，“智者察同，愚者察异”，智者能够看到事物相类同的一面，而愚者总是喜欢分别事物的差异。所以能看到天底下各各不同不是什么本领，能看到有时绝然相反的现象其本质相同，才是有真知灼见的独到眼光。现代的教育习惯于分析解剖事物，把一件完整的东西拆得零零碎碎，并以能够分拆为荣，所以学者们的思维模式和真正智者的思维模式是格格不入的。他们一看到这么一堆风马牛不相及的事物搭在一起，头都大了。

越是高级的归纳和抽象，那个归纳、抽象的东西就越难给以定义。八卦的内涵难以付诸文字，圣人就把这么一堆物象堆在一起向我们宣示其内涵的含义，同时圣人还给了一些点睛之言帮助我们理解，比如乾为健、坤为顺之类。要怎么样去看懂这一堆物象呢？首先需要有深刻的眼光，能看懂每个事物的精神实质；其次，还要有诸葛亮“粗观大略”的本领，能看懂这些精神实质的共通之处，把它提炼出来。

说了半天，八卦究竟是什么呢？其实，大家用心一领会，而不是拿着浅的现代思维去研究的话，就能猜个八九不离十，八卦是就事物的性情而言的，性情！每一个卦归属的现象都有那种性情性质。

例如乾卦为健，举例乾为良马、为老马、为瘠马，为驳马，一下子举了这么多马为例，良马就是好马，力量雄健，马跃檀溪，那一纵就到了对岸。老马则精神刚健，所谓老骥伏枥，志在千里。瘠马就是瘦骨嶙峋的马，瘦马怎么还健得起来呢？大家可能看到过有不少瘦子，干巴巴的，整天为工作卖命，干劲十足。同样的道理，奔波卖力就是马的工作，越瘦越要“古道西风瘦马”，骨子里透出健来。驳马是颜色斑驳的杂色马，这里一团黑的，那里一团黄的，有点儿象李白诗中所说的“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”里头的五花马，从马的毛色混杂就能反映马的身躯内五脏六腑精气旺盛洋溢，而且交织混淆在一起，它的精气很健旺。

为什么圣人以性情划分成八类，来说明这个世界呢？所有的事物、所有的现象甚至概念，都有能被我们所感知的性情，假如没有可被感知的性情，也就等于不存在。就是时间，看不见、摸不着，但是人们从白天黑夜、生长老死的现象推移中能感觉到它的存在，它有自己的个性。为什么前人总是教导我们要看一个人的本性呢？当你面临一个至关重大的抉择时，什么东西在最终左右你的决定？这个时候不是什么利、什么害能够说了算的，一定是你的本性作最后决断。所以《三国演义》里面那些英雄人物总是看人入骨三分，一言盖棺论定。深入到事物的性情角度，去观察才能有真知灼见。总共有八种性情，乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为陷，离为丽，艮为止，兑为悦。现在我结合八卦的图画跟大家讲讲这八种性情，为了方便说明，我用人事比喻着说。你如果能用心把自己的精气神象卦图一样排列，就会感觉到卦图和性情的对应。

先说坎卦，上面一个断横，中间一横，下面一个断横，这个上中下对应的是天、人、地。拿人事可以这样比喻，天就是君主，人就是将领，地就是兵马、人民大众。断横是阴，表示静，一横是阳，表示动，大家知道，对于人而言，最大的作用就是能动性，阳表示能动、想动，阴表示不想动、宁静。每个卦的性情是针对中间这个爻而言的，也就是中间这个人在一定的天（外势）地（内因）情势下会是个什么状态。坎卦上面是阳，象征君主不想动，不肯出兵，下面也是阴，象征大众不想动，不肯卖力，中间是阳，这个将领想动、想有所作为，但是在这种无人响应的情况下，欲动不能，无能为力，还瞎闹什么？也就是陷在其中了。

乾卦上面是阳，象征君主积极有为，想动、想出兵，下面也是阳，象征大众攘攘欲动，群情激昂，将领本就想有所作为，建功立业，他一看到这种情况，就会磨刀霍霍，刚健奋发。乾为健。

坤卦上面是阴，君主不想出兵，下面是阴，大众萎靡，中间是阴，将领本来就不想动，一看到这种情况，当然顺水推舟，得过且过。坤为顺。

离卦上面是阳，君主想出兵，下面是阳，群情激昂，中间是阴，将领却不想动，很冷静，君主说，就看你的了，大众说，就看你的了，上下寄望，位置瞩目，他将受到激砺、光

彩焕发。离为丽，丽就是光彩的意思。

震卦上面是阴，君主不肯出兵，下面是阳，土兵和少壮派一再请命出战，中间是阴，将领本身并不想动，但是受到部下一再鼓动，也自然有振作之意，就会窥伺出动的时机。震为动。

艮卦上面是阳，君主发怒，下令出兵，下面是阴，大众都不响应，中间是阴，将领也不想出兵，加上部下土气不可用，自然就会对君令有抵触怀疑。艮为止，拒绝、犹豫、怀疑都是止。

兑卦上面是阴，君主不想出兵，想偏安。下面是阳，大众要收复河山，中间是阳，将领也想立功，得到部下支持，跃跃欲试，对君主不满，闹情绪。兑为悦，就是高兴、脾气、情绪 等含义。

巽卦上面是阳，君主想出兵，下面是阴，大众不理解，不响应，中间是阳，将领 和 君主一条心，于是他会随顺君意，发动群众，志在施展。巽为入，入就是钻营的意思。

我这样一讲，大家从卦图上能够帮助理解八卦的性情。《说卦传》还举了一些例子让人理解，如“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊”。马是什么性情？刚劲有力，善于奔驰，健就是其天性。马连睡觉都是站着的，如果马萎靡乏力，或者躺下了，就是生病了。牛是什么性情？善良听话，只知道服从而不反抗，克勤克劳，顺就是其天性。龙是什么性情？龙有巨大的动能，振作有力，动是其天性。什么都挡不住龙的动，一动则破地而出，翻江倒海。鸡是什么性情？喜欢跟从，喜欢抢食，求得捷足先登，喜欢翻翻找找，巽卦的钻营、随顺、发腾、争先就是其天性。如果你生了疮，有皮肤病，可不能吃鸡，那是发物。猪是什么性情？懒，不肯动弹，贪睡，陷是其天性。所以可以关起来养，不损害其健康。野鸡漂亮会飞，喜欢梳理羽毛，自我炫耀展示，丽是其天性。狗对主人忠诚，对外界警惕、防范，止是其天性。忠诚是止，警惕、阻止也是止。羊很合群，有得吃就咩咩直叫，很欢快，很友好，悦是其天性。我这样只是粗略地勾勒一下，大家可以用心去领会。我再完整地讲一个卦的卦象，讲个难点的。

“巽为木，为风、为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦”。

我一个个物象讲，最后以大略加以归纳。树木的性子就是要长高，要根系发达，总之要条达舒展。风是飘忽不定、无孔不入的，喜欢舒展筋骨。长女在这里是什么含意呢？假如一家人有三个女儿，一般来说，长女比较听话，知道体贴母亲，中女则往往性格明快，小的则任性调皮，长女在这里意味着随顺他人。绳直就是准绳，是工匠用来整齐划一的。工是个形容词，表示中规中矩很工整，精雕细琢。白色给人整洁的感觉，现在人已经知道这是一种复合光。长、高都是迈越超拔之象，为人们所羡慕思齐的。“那是他的长处”、“高人啦”。进退是游移不定，与形势相看齐。不果是不挂果，原因是精华腾散而不能蕴蓄。臭通嗅，气味散发。头发少的人是因为风火腾散，肾水不能涵养头发。人有大脑门则是精气在额头广为出入的征象。多白眼则往往是那种斤斤计较的人，他的眼睛里蕴藏的精华很少，曈仁是精华的表现。近利市三倍就是说把个东西拿到市场上赚了三倍的钱，暴发户。举了这么多的物象和概念，大家能找到它们之间的共性吗？我们来归纳一下，所有这些物象和概念总归起来，用五个词可以概括：随顺、发腾、散越、洁齐、舒展。树木、风都要舒展，绳直、工、白都是洁齐之象，长、高都是舒展、洁齐之象，不果、臭、寡发、广额、多白眼都是发腾、散越之象，长女、进退是随顺之象，近利市三倍是发腾之象。那么随顺、发腾、散越、洁齐、舒展都是为了什么呢？一句话，都是志在条达舒展。这才是这些现象背后的本性，“我要升官，我要发财”。是什么本性导致这种志在条达舒展的志趣呢？就是其钻营求进的性格，所以说巽为入。“入”就是巽卦性情的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现可能随顺，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。

讲完了，八卦是着眼于性情角度的一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象和概念。下回再讲六十四卦是怎么命名的，卦辞是怎么得出的。