周易起蒙讲稿(连载之二)

第三讲 卦名、卦辞是怎么来的

两个单卦上下一排列，就构成了六十四卦中的某个卦，这个卦是根据什么命名的呢？实际上它反映了上下两个卦之间共同构成的机势，也就是说，上下两卦，一个外势，一个内因，两者对立统一在一起，共同构成了某个局面。这种对局势的模拟表达深入到了事物的本质。大家知道，一切现象的出现和变化都不是胡乱的、莫测的，都有根据的，它取决于事物内在的机势变化。所以如果懂得了事物内在的机势，也就能够预知将要发生的各种变化和现象。例如由于互联网的信息交互迅速活跃，就必然会成为一个庞大的产业，为何，大有卦上卦为离卦，可以比拟信息象光一样迅速传输、蔓延；下为乾卦，可以比拟交互处理的活跃，两者在一起就构成了大有的局势。我今天给大家具体讲几个卦。

例如讼卦，讼卦的下面是坎卦，上面是乾卦，为什么这两个卦上下一组合，就叫讼卦呢？讼的意思是吵架、诉讼、打官司。下面是坎卦，坎卦的性质是陷，深陷泥潭的陷，引申为危险的险，上面是乾卦，乾卦的性质是刚健的健，引申为开放的活跃、主宰的姿态、斗争和激砺的状态。大家可以想象一下，古代那些打官司的人是不是心内怀着危险的忧愁，一旦失败就可能坐牢；在外界具体的作为上则刚健地斗争，总想胜过对手？这种下坎上乾的内机外势合起来就是一个外在诉讼状态的局势。这个讼卦的含义很多，并一定就是打官司、争吵，自己内心矛盾痛苦，心里面打架也是讼。我举几个例子，例如抗日时期的张学良将军，那个时候他在吸毒，不能自拔，精气神都陷在其中了，坎卦为陷，这是其内机。他是国难家仇集于一身，又是东北军的统帅，部下和他自己都渴望能够重现少帅的威风，打回东北去，这是他面临的外势，为乾卦。乾为健，为斗争，为君主，为雄威。但是这两者之间存在着尖锐、难以调和的矛盾，于是他心里无数次责骂自己戒不了毒。我相信在座的也有类似情况，有的朋友玩物丧志，被骄奢淫逸之类的东西陷在其中，但自己又总想主宰自己的意志，做一个活力充沛的男儿，取得成功，努力，这样就构成了一个讼卦局面。这样势必精神来临时激砺自己勇猛前进，过了几天又懈怠了，陷入玩物丧志之中，这样翻来覆去几次之后，就会把心思纠缠在跟自己过不去上了，掉入“病讼”的局面。病是生病的病。纠缠不休，不知道什么时候才能跳出来。学习讼卦你就会明白，你那样自己跟自己斗是没有结果的，必须要懂得放下。现在我们明白了讼卦命名的原因，我们再来看看它的卦辞。“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。彖辞是解释卦辞的，“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。”

卦辞是怎么得出来的呢？这里有个窍门，那就是还要看这一个卦的互卦。互卦是什么？就是把二、三、四爻组成下卦，三、四、五爻组成上卦，他们构成一个什么卦，就是互卦。互卦是原卦中藏的一种机势。讼卦的互卦是家人卦，顾名思义，家人的意思就是和平共处、互相帮助。讼卦的上乾下坎虽然两者存在尖锐矛盾，但是由于有“家人”的藏机，它们又相互依赖、相互体谅，所以说“有孚”。“有孚”的意思就是有符应，互相推动。一个人处在险中，则希望得到刚健之势来主宰险境；同样，一个人在外面争斗用力，也希望能够收缩、涵养精神。“有孚”。卦辞中的“窒惕”是什么意思呢？打个比方，你被老师、被父母训斥，你不服，于是你不卑不亢，干脆一言不发，也就是窒息的窒，不跟他来神；但是就算你貌似不听，其实心里却很警觉，时时提防他们有什么弦外之音，这就是警惕的惕。为什么会这样呢？讼卦的内机是坎卦，是陷没，在与乾卦开启的态势相对立时，必然采取窒闭自己的态度，作无言的抗争，但是由于心里毕竟怀着险意，又受到乾卦咄咄逼人的刚健斗争之势的影响和感染，这种险意也会受到刺激，成为一种警惕。处在争讼局面下，对照“家人”卦的藏机，如果双方能够讲理、妥协、礼让合作，就可能协商仲裁而讲和，所以说“中吉”。通常人们总是谁也不让，矛盾无法协调解决，发展到底，那就终究是凶的，到时候就演变成了意气之争，不择手段了，双方都是败家。“利见大人”，在争讼的情况下利于见到大人，大人是有德有能、令人信服的权威人物，见到大人利于仲裁、调处而解决纷争。“不利涉大川”是什么意思呢？涉大川比喻历险犯难或做过度的大举动。如果你的身心处在讼卦中，则不利于“涉大川”，因为“涉大川”一方面需要强调自己刚健有为的能量，另一方面怀着危险的心思同时也加重了，于是双方争讼的矛盾就会更加尖锐难解，就象掉进深渊里难以自拔，“人于渊也”。讼卦的象辞说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始”。看到这样一个矛盾的势态，就需要在做事情开始的时候就要谋划好怎么处理这个关键，比如王发石贸然变法，刚健有为，但是下属官吏整天想的是安于旧貌，侈谈道德，害怕发生变故，王安石靠主政的力量去强行贯彻就必须导致争讼的局面而不能成功。

详细讲了讼卦这么一个例子，太繁琐了，很多东西要靠自己潜心领悟，我再举一个例子。

就说未济卦，水火未济，下面的是坎卦，水，上为离卦，火。当今知识分子身心状况经常落入这个卦中，读书人天天费心劳神，用自己的聪明才智，这就是离卦，离为明，为文采，为心火。现在的人欲望很多，精神不足，很多人肾亏， 20 来岁就秃发，《内经》说“肾为作强之官”肾是主水的，肾亏就会容易疲劳，这就是坎卦，坎为亏损，为疲劳，为肾水。上离下坎构成了未济卦。未济是没有渡过河，不相调济的意思。读书人这种心肾不交的状态很不利，火往上炎，水往下走，不能互相为用，久之就会精神枯竭，百病丛生，江郎才尽，所以孔子在《杂卦经》说：“未济，男子之穷也”。没有互相调济这层意思大家懂了，水火是阴阳的征兆，两者往分崩离析的路上走，虽处在一个卦中，却貌合神离，不相和合，所以说未济。这是象辞“火在水上，君子以慎辨物居方”的含义。要谨慎地辨认物性，让其处在适合的位势上。如果火气直冒，就会聚于顶端，树木就会顶上枯槁，人就会秃顶，如果火不来济水，水处于下部，就会发生水肿、脚冷，树木根部就会腐烂。树土通过热气把水分送到枝叶顶部，冷却之后又顺着静脉回流到下方，如此周而复始，就是既济调和的生理现象，违背了这一点树木就会枯萎、凋零。

另外，未济卦又可表示为没有渡过河的含义，下卦为坎，是处在险境，能被淹没、淹溺，上卦为离，离有附着、蔓延、意有所射之象，正可以比拟浮游的动作，合起来就是一个渡大河的举动。为什么是没有渡过时的情景呢？因为内处险境，外有附着救生的念头，正处在这个浮游举动与水性不相得、不调和的危机阶段。卦辞说：“享，小狐汔济，濡其尾，无攸利”。未济卦的互卦是既济卦，既济是相互协调直向成功之意，所以刚开始时尽量保持平衡、动作比较得当，因而享通；小狐狸力量弱小，而且生性多忧，虽然前面小心翼翼，比较顺利，但是寸未济卦整个的大势是不谙水性，所以到了关键时候，眼看要渡过了，浮游动作与之不协调，尽量适应还是力有不济，终于受惊，尾巴都打湿了，前途会更加凶险未卜。当然这个当初贸然过河的举动谈不上有任何利益可言。

就讲到这里了，大家对每一个卦必须要细细品味并借助于比喻，才能深刻领悟两个卦对立统一在一起的局势。

第四讲 爻辞是怎么来的

我完整地讲一个卦例，履卦。上面是乾卦，下面是兑卦。兑是口舌、悦欲之象，性质为悦，也就是脾气、欲望等，以自己高兴不高兴为转移。乾是刚健的性质，这种悦欲的内机在大张旗鼓的乾健之势影响下，必然会把自己的意愿付诸实现。打个比方，美国现在有称霸全球之势，那就必然想把自己的价值观、自己高兴不高兴的推向全球，一定要实现它的心愿、

贯彻它的意志，谁不听话就想打谁。这个履卦上卦为乾，象征君主，下卦为兑，象征取悦媚君、阿谀奉承的小人，小人得到君主的宠信，就会狐假虎威，踩压异己，唯君之意是为执行，所以象辞说“柔履刚也”，履行刚者的意思，唯唯诺诺。履就者践履、履行的意思。

履卦辞辞说：履虎尾，不咥人，亨。象辞说，上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。“伴君如同伴虎眠”，乾卦在上，象征威猛的君主，兑卦在下，象征下人只能小心待候，揣摩君心，惟命是从。履卦的互卦是家人卦，也就是意味着两者互惠互利，君主把这个下属看作是自己的家人、自己的心腹爪牙，在这种情况下，就算下属不小心踩着了老虎尾巴，有点小小得罪，君主也不会责怪，所以说“履虎尾，不咥人，亨通。”这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，一个刚健，一个欢悦，正宜定下民志，去实施点什么。同时要注意不让人狐假虎威，假借君意作威作福。所以说宜于明辨上下的关系和地位。每个卦有六个爻，我们再详细推敲每个爻的爻辞是怎么来的。

首先，大家应该了解，每个爻的位置不同，所代表的位势不同。一个局势，有的是还未显现的阶段，有的是露出苗头的阶段，有的是经受考验的阶段，有的是反复多变、迂回前进的阶段，有的是大行其道、得势的阶段，有的是过度和终结的阶段，总共这么六个阶段，对应着六爻所代表的位势。怎么理解位势呢？就是不同的阶段有不同的态势。每个卦六爻所代表的位势都是乾坤两卦的六爻位势所决定的。比如乾卦的初爻爻辞潜龙勿用，就是乾卦局势还处在潜藏阶段，还未显现。每个卦的初九爻都是这个卦的总体局势还处在潜藏阶段，即将显现。乾坤两卦是所有各卦的纲领，代表着天地和宇宙的法则。

我们来看看履卦初九爻辞，初九：素履，往无咎。象辞：素履之往，独行愿也。象辞是解释爻辞含义的。我们来推敲一下周公为什么作出这样的判断，首先，履卦初九爻的位势代表着履行、贯彻自己的意志这么一个卦势正处在潜藏阶段，即将显现。也就是说想去贯彻还未付诸行动，这个时候初九爻变，下卦兑变成坎，兑为悦，坎为陷，意味着这个时候自己的欲望、心愿遭遇险境，由悦而欲行的兑卦变到无能为力的坎卦上了。这个是内机的变化。在这里要注意一个最关键的诀窍，很多人因为没有摸索到这个诀窍，而不能解读爻辞，明白了这个诀窍之后，一切就明明白白了。《三十六计》也才能真正看懂了。什么诀窍？就是要注意一个爻变中藏的机用。明明白白的变化大家都能看见，履卦初九爻变，兑变成坎，最终履卦变为讼卦，但仅凭这些是不足以推出爻辞的。必须注意这个爻变中藏的机用。初九爻变，表示这个阳爻要变成阴爻，兑卦要变成坎卦，但是并不意味着立刻就完成了转变，这个爻变实际上反映的是一种变化的状态，阳要变成阴，阴又变成阳，相互摆荡，总体上是往变成阴的方向发展。也就是说在刚开始兑卦占上风，新生的坎卦占下风，后来坎卦占了主流，而兑卦退减为一种习惯的、惯性的势力，这两者相互推荡，就是这个爻变中藏的机用。怎么推荡？首先是兑上坎下的困卦为机用，接着是坎上兑下节卦的机用，于是我们就可以来通评这个变化的趋势和历程了。还没有正式履行自己的意志，还藏在心底，想兑现它，却碰到坎卦的无能为力。坎卦同时有多忧愁的含义。于是觉得当前态势受困不能为，困卦就是困顿，受到困顿，行不通，怎么办？只好节制自己的欲望，节卦为节制、不敢出头的意思，最后结果是讼卦，讼就是不平、争吵，虽然明白只能节制自己，但总是不服气，一个愿望还未动作就只能胎死腹中吗？于是在这种既要节制自己又要争执的双重心理下，那就只能以不合流的方式来表达不平了。我不说话表态，把话往肚子里吞，兑为言语，坎为有险。我就默默地我行我素，特立独行。我也犯不着去难受，你总不能连我的人身自由也限制吧。综合起来，就是“素履之往，独行愿也”。无咎，这样不会有什么危险，还保持了一个人的气节。

九二爻的爻辞是：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不乱也。九二爻的位势是正在展开一个卦势，已经崭露头角的时候，正在起步履行自己的意志，这时九二爻变，下卦兑变成震卦，总体变成上乾下震的无妄卦。我们来看看九二爻变中藏的机用，按照刚才所说的，先参照上兑下震的随卦机用，再参照上震下兑的归妹卦机用。随是随从、随和的意思，可见在展开自己的步骤时得人追随，碰到了随和顺利的态势，也就是坦途。归妹卦是婚配、有主、安宁的意思。为什么在这种坦途的情况下，不能得意忘形，反而要从容设施甚至等待合作的机会呢？因为最后的结局是无妄卦，无妄就是不可妄动，要有主心骨，如躁动则会有灾。通评一下这个变化，就是从容设施，稳步前进，所以说“履道坦坦，幽人贞吉。”为何“幽人贞吉”呢？因为幽居的好女子善于等待，不会乱了心志。

九三爻的爻辞是：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为 于大 君。象曰：眇能视，不足以有明也，跛能履， 不足以与行也，咥人之凶，位不当也。武人为 于大 君，志刚也。我曾把这一爻送给过一个论坛上的老者，希望他能反省自己，这个人学易经学了十来年，不得其门而入，就胡思乱想，认为易经是一本记载周朝历史地理的书，易被他当作是场字的右半边，于是易成了时尚的“场”。易经里面象“噬腊肉”等词句成为吃奴隶的肉。这样的人我国有不少，拿自己的偏见和肤浅的思维模式对待我国的古文化，笑话一堆堆。他在论坛上卖弄自己的易学，我一去，他找到靶子了，胡乱攻击，我也不客气，羞辱了他一番。本来我一出场，大众欢迎，他按捺不住，强要加些罪名到我头上。爻辞说：“眇能视”，就是有点眼光，但象个瞎子，不足以说是明眼人。跛能履，就是一跛一拐地走路。为什么爻辞这样说呢？六三爻代表着履行意志的危难变乱，经受考验之时，我的出场意味着他的易学不仅不能推广，还有覆灭的危险，这个时候，兑卦变为乾卦，兑为悦，为情绪，乾为健 ，为争斗，意味着他很不高兴，与我斗争争雄。我们再看这个爻变中藏的机用。首先参照上兑下乾的夬卦机用，接着参照上乾下兑的履卦机用，夬为决断、决定、决裂之意，可见他下了决心，要与我一决雌雄，从而达到继续推行、贯彻他的易学目的。结果是变成了上乾下乾的纯乾卦，乾为健，为斗争，在这里上乾下乾意味着争雄。六三爻的时候本就是一个卦势危难变乱的时候，一般都应如坤卦六三爻“含章可贞”，也就是韬光养晦的时候，现在他这么做将会得到什么？履卦本来就是柔履刚，兑卦秉承上面乾卦的意志，现在却与之争雄，显然将会受到上乾卦的打击，所以爻辞说：“履虎尾，咥人，凶”。为何评判这个人会为半瞎半跛之流呢？时势不利，本来宜于顺势加以收敛，却反而变柔为刚，只知道碰到困难就用勇力去通过，他也太不明智了。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危险，所以说是一跛一拐往前蹭。通常只有军人才这么办，因为军人习惯于用强力突破困难，排除万难向前进，养成了刚卤之性大发的蛮脾气，因此爻辞说武人为 于大 君，要是自己的意志受到阻止，甚至会采以兵谏、政变。恰巧他就是军人出身，总想找听众贩卖自己的易学见识，有时候甚至强拉着自己的子女听讲。

讲了三个爻，别的三个就不讲了吧，我看大家可以用我告诉的方法自己推敲一下。这种推敲就象与圣人谈心一样，非常有趣，愿大家能够梦见周公，再见。