读《易》随笔

《易经》是中华文化的巨著，是人类文化宝库中最珍贵的文献。被后世誉为群经之首，三玄之冠。是中国文化的总根，诸子百家的渊薮。被历朝历代正统的学者所推崇，所赞扬，并对它怀有深深的崇敬之心。明�永乐朝编撰的《永乐大典》及清�乾隆朝编撰的《四库全书》都把《易经》列为卷首。由此可见，《易经》在中华文化中的崇高地位。相反的，有人认为它仅仅是古代的一部卜筮之书，文辞几近于巫祝的诬词，卑不足道。特别是在近代，甚至一度被打入封建迷信的行列。

那么《易经》究竟是一部什么样的书呢？为什么作为中国人都应该懂点《易经》呢？因为《易经》和《诗经》、《书经》（尚书）、《礼经》（礼记）、《春秋经》（春秋）一样，是中国传统文化的元典“五经”之一（原本为“六经”，因为《乐经》已缺失），是中国文化的源头。在先秦诸典籍中尤以《易》为最，是经典中的经典，源头中的源头。《周易�系辞》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”大自然本身就是一部敞开的《易经》，天☰，地☷，日☲，月☵，高山☶，平原☷，海洋☵，大陆☷，大泽大湖☱，森林、雷☳，草原、风☴，水☵，火☲。日出日落，云卷云舒，春华秋实，沧海桑田，春夏秋冬，温凉寒暑等自然现象和社会人事生生不息的循环往复。伏羲氏画八卦，说明了伏羲时代（距今7000多年前）《易经》卦爻符号系统已经建立，同时也说明了《易经》这部书的源远流长。

秦、汉以后，各家学者形成共识，确定始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦及六十四卦的是周文王父子（文王、周公），有记载说文王作卦辞，周公作爻辞，史称“文王演易”。孔子给《易经》作《传》，发扬易学精义，阐述了易学的经世致用之机。所以后世认为《易》之为书，人更三圣，伏羲、文王（周公）、孔子；世历三古，伏羲氏的上古时代，周文王周公的中古时代，孔子的近古时代。

《易经》是一部探究“天人之际”的伟大著作，是中华人文文化的肇基，自然科学的发端。成书以后，春秋之际再经过孔子的探究并阐述了其精义微言，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，至今发展成为庞大的易学体系。历代对《易经》的注释研究不下三千余家，号称“易林三千”，浩瀚的易林体系形成了不朽的易学。因此，如果要研究中国文化无论是先秦时期的儒、道、墨和诸子百家，还是汉唐以后的儒、释、道等各家之学，如不从《易经》探研，便有数典忘祖之嫌了。

或有人问？这部书为什么叫做“易”经呢？《易经》的“易”字，究竟有什么含义呢？古人认为“日月之谓易”，日往则月来，月往则日来，循环交替，变易无穷，生生不息。“易”字更是上面为“日”字下面为“月”字的组合之象。《易经》学术思想的内涵，就是阐述这个天地之间，日月系统之内社会人生和万事万物变化的法则。所以被翻译成英文的《易经》，书名被译为《变化的书》。它包含了中国传统文化的“天人之际”所有学问的大原理大法则。正如太史公司马迁在《史记》中所说：“究天人之际，通古今之变”，此书之谓也。

又先秦有学者认为，“易”的内涵包括三种含义：

（一）简易。就是简洁明了、平易的意思。因为天地自然的法则本来就是那样简朴和平易的。

（二）变易。认为天地自然的万事万物，以及社会人事，无时无刻都处在交互变化之中，永无止境。但这种变化有其必然的规律，并非乱变。

（三）不易。天地自然的万事万物以及社会人事，虽然随时随地都处在错综复杂，互为因果的变化之中。但所变化出来的是其现象，而那个能变化的功能，却永远不变。这个所变，是其现象，能变的那个“东西”则永恒不变。

在这里所指的《易经》，它包括《经》和《传》两部分。按严格来区分，《易经》是《易经》，《易传》是《易传》，合起来称为《周易》。《易经》的丰硕和伟大，不仅在于《经》和《传》两部著作，更重要的在于易作三千和受易学滋灌而生根发芽的庞大的易学体系，以及由它衍生出来的诸子百家学派。从而使《易经》像一眼永不枯竭的甘泉，汲之不竭；又像一座其大无边的宝藏，取之不尽。千百年来它的思想内涵已深深地植入炎黄子孙的内心深处，成为我们炎黄子孙永远抹不去的文化基因。

“象数”和“易理”构成了《易》的两大内核，它们是一阴一阳，一体一用的对应统一关系，就像一枚硬币的正反两面。象数是易理的基础，是易理的源头活水，没有象数便没有所谓的易理。反过来，易理揭示、呈现了象数的内涵、精义；易理之所以比传统文化中任何一门理论都更具无穷的魅力，就是因为它闪烁着象数的光芒。《易经》象数体系（八卦，六十四卦，干支符号系统）在中国传统文化中具有极高的地位。它渗透之广，应用之妙，是没有任何一种文化能与之相媲美的。古往今来，无论是哲学思维，还是天文气象，更或是环境、地理，社会、人文……都无不和象数密切相关。如《易传》记载：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”又记载：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”《易经》其大无外的展示了宏观世界的运行规律，其小无内的揭示了微观世界内涵的秘密，也就是说，无论是自然的，社会的，生物的，物理的，化学的。都与《易经》的大“道”相通。

有人称《易经》是一本无字的天书，这话一点都不假，它说到了点子上。正如郭沫若先生所说的：“易经是一座神秘的殿堂，它之所以神秘，因为它是用神秘的砖块－－八卦砌成的”。古者包牺氏（伏羲氏），仰观俯察，堪天舆地，观鸟兽之文，与地之宜，近取远取……总结出了天地宇宙，万事万物的根本规律－－阴阳法则（- -阴、－阳）续而进行了阴- -阳－（一阴一阴之谓道）的3次方的重叠交易而为8，得到☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷八个卦。为什么要三次方呢？我认为这正如《易传》所说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之……”天道分阴阴，白天与黑夜；人道分阴阳，男人与女人；地道分阴阳，陆地与海洋。老子在《道德经》中所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”有某种内在的联系。进而八卦相继进行重叠得六十四卦。这一套《易经》的卦爻符号系统，也就是象数系统。经卦只能是八个，如果是七个或九个，都不可以，都不符合宇宙的客观规律；两两相重的重卦，只能是六十四个，如果是六十三个或六十五个或其它的什么数都不对，因为在这里只有六十四卦才符合天道《易》数的法则；《易经》中六十四卦，三百八十四爻，每一组卦每一个爻都是独一无二的，甚至每一个爻的爻位都是确定的，不可更改的，它们组合得天衣无缝。这套八卦、六十四卦符号系统揭示了同时也代表了宇宙大法的天机。也可以这么说，《易经》这本书可以没有文字；但是，不可以没有卦爻符号系统。卦爻符号体系是《易经》的大根大本。至于《易经》中的卦辞、爻辞是后来的圣人文王、周公等对卦爻符号系统的文字解说。再后来，孔子在知天命之年，发现了《易经》，如获至宝，他对《易经》痴迷好学达到了韦编三绝的程度，并写下了他的学习心得－－《易传�十翼》，至此终于揭开了无字天书的某些秘密。

《易传》记录的是孔子的《易经》学术思想，如《易传》中记载：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。……是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。……乾知大始，坤作成物……乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从……。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶……。一阴一阳之谓道……。易与天地准，故能弥纶天地之道……。夫易，圣人之所以极深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；为幾也，故能成天下之务；为神也，故不疾而速，不行而至……。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错……圣人立象以尽意，设卦以尽情伪……是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县（悬）象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人……。八卦成列，象在其中矣……乾、健也，坤、顺也，震、动也，巽、入也，坎、陷也，离、丽也，艮、止也，兑、说也。……乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”……等等等等。这些论述是孔子研究《易经》后的心得报告，也是史上最早和最具权威的对《易经》的注解。

吾人学《易》多年，先前曾跟随过不少易学名师学习，但始终不得要领。后遇殊胜机缘得遇明师－－恩师黄鉴先生。吾师黄鉴先生是真正通达中华文化的伟大智者。他开创了《易魂－－时空网络学》的学术思想体系。堪称一代易学宗师，德高功高，世所罕见。吾师黄鉴先生在教学过程中有教无类，随缘施教，随缘点化，对众学子一视同仁，与众学子同吃一桌饭同住一栋楼，对于教学从不保守，和盘托出，不怕众学子学会，就怕众学子没有学明白；在学术上无私奉献，大爱无疆。看到他为传承中华文化的拳拳赤子之心，情不自禁地想起了历史上的圣贤伟人孔子、老子、释迦摩尼的事迹；吾师黄鉴先生在我的心目中与孔、老、释迦一样，是真正的圣贤，真正的明师，堪称当代的孔子。这个《易魂－－时空网络学》的理论体系、学术思想自横空出世以来，易学界为之震动！给千百年来的易坛，一夜之间注入了和煦的春风，它以润物细无声的方式滋润着广大莘莘学子茁壮成长。这个《易魂－－时空网络学》的定义为：“当我们任意截取时空中的一个点作信息源，我们就可以根据这个信息源探索和知道我们想要知道的人和事物的信息，以及与此人此事物相关的人和事物的信息”。这个定义、这个学术思想提出来已经20多年了。经过恩师及广大学子20多年的大量实践，证明了这个理论体系是非常正确的、非常可行的、并且是非常先进的；这个理论体系具有划时代的意义，标志着易学发展史上一个新的里程碑。《易魂－－时空网络学》一次次地证明了《易经》的伟大和神奇，一次次地证明了中华文化的博大与精深。这套易学学术思想，我认为有朝一日发扬光大之后，势必要引起易学界，甚至科学界、哲学界的轰动；必将推动人类认知科学的大步向前发展；必将对中华文化和世界文化产生不可估量的贡献。恩师黄鉴先生的学术思想体系，立足于易象，返朴归真，返朴归初；直捣《易》之本原－－“象”。吾师黄鉴先生经常提到的一句话是：“《易》原于象，无象无易，归象为易”；“以道观象，以象言事”；和易学心法：“乾坤在手，万化于心，识透阴阳，精熟五行。禅空慧定，虚静无为，天人合一，感而遂通”。其学术思想，易学思维方式可以说是直承羲皇与孔圣。灵活运用伏羲氏发明的卦爻符号文字、干支文字符号和孔子《易传》的学术思想。恩师黄鉴先生的《易魂－－时空网络学》的学术思想体系是对千百年来的传统易学做了一次全面的更新和大幅度的提升。使传统以农耕经济为背景的易学应用，一下子更新提升到与现代化高科技信息时代相匹配的、划时代的、全新的易学应用。并确定了一些名词的定义，如对文化的定义：“文化，是一个民族文明进化过程的积淀”。对《易经》的定义：“《易经》是先民智慧的结晶，讲的是宇宙的客观规律”等。

吾师黄鉴先生认为：中华文化由三大部分组成。它们分别是：以八卦、六十四卦组成的－－八卦符号文字。中国的方块字－－汉字。从汉字中分离出来的十天干十二地支组成的－－干支文字符号。一个是符号文字（八卦，六十四卦符号系统），一个是文字（汉字），一个是文字符号（干支系统）它们既是信息的载体，内含无穷的信息，同时也是交流信息沟通信息的工具。

第一，是八卦符号文字。如：☰ ☷ ☵ ☲ ☳ ☴ ☶ ☱，它们是一种符号，可以说是中国最早的文字。八卦及六十四卦符号文字，所含的信息量是无穷无尽的。比如：☰ （乾卦）为天，为头，为西北方，为京城，为君王，为父，为金钱，为圆，为玉，为尊贵………等等；☷ （坤卦）为大地，为母，为腹部，为文，为西南方，为农村，为大众，为大车……等等。这只是八卦的象，还有六十四卦的象，就更加丰富多彩了。

第二，象形的方块字－－汉字。中国的汉字也含有极为丰富的信息，因为它是一种象形的文字，它的读音，它的形状结构，它所代表的意思等。也就是说汉字的音、形、意都蕴含着大量的信息。

第三，是从汉字中分离出来的干支文字符号。如：甲、乙、丙、丁；子、丑、寅、卯。这些干支文字符号所含的信息量也是无穷无尽的。比如，甲木代表高大的树木，代表人体的胆，代表脾气急……；乙木代表小草、藤类植物，代表人体的肝脏，代表性格委婉……。丙火，代表太阳，人体的小肠……；丁火，代表星星，人体的心脏……，等等。再比如，辛丑这一组干支，可以读成奶牛、牛奶、打隧道、开山破石、白色的石头、小金库、金山、矿山、不要说话、止语……等等。癸未这一组干支，可以读成黑土地、黑山羊、胃病、西南方有水、泥沙样结石、水田、湿土、湿地、刚从河里捞上来的沙子……等等。大家说说，这样学《易》好不好玩呢？太好玩了。这就是《易经》的万物类象，大家在学习中可以放飞思维，天马行空。但是在具体的易学指导过程中还是有一定的章法要遵循的。因此恩师黄鉴先生提出：“法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法”的十六字偈语。

八卦符号文字，干支文字符号和汉字它们三者之间可以单独使用，也可以相互结合起来使用，它们共同组成了博大精深的中华文化。吾师时常强调说：“我们从事《易经》就是从事翻译工作，把八卦符号文字和干支文字符号或汉字等的信息用通俗易懂的语言或文字读出来翻译出来。易经中不是有“八卦以象告”这样一句话吗？八卦既然是通过卦象来告诉我们信息，命局同样也是以命局的象告诉我们信息，天地宇宙万事万物包括家居环境、工作环境也一样，也都是通过一组“象”来告诉我们。八卦有八卦的象，命局有干支组成的象，每一处生活环境工作环境都有它们特定的象，你们能够把这个特定的“象”所蕴含的信息正确地并用通俗易懂的语言文字翻译出来就对了”。

吾师黄鉴先生经常赞叹历史上的三个人物，称赞他们是非常了不起的人物，是他最佩服的人。他们分别是始画八卦的伏羲氏、黄帝时期定历法时序干支甲子的大挠氏和造字的仓颉。说他们才是真正的中华文化的肇基者。恩师经常告诫我们说：“你们不要认为到这里来仅仅只是为了学习如何看命？如何看风水？如何看卦？《易经》的作用远不止于此。《易经》是我们中华民族最优秀的文化，是圣人的学问。你们到我这里来学习，学习什么呢？学的是一套思维方法，一套很优秀的易学思维方法，一种如何认识事物、如何解决问题的思维方法……。”我认为《易经》从大处来讲可以安邦治国，造福社稷；从个人小处来说可以陶冶性情，规范人生，指导实践。《易经》是内圣外王之学，经世致用之术；它阐述的是天地宇宙万事万物之机的大学问。孔子在《周易�系辞》中说：“夫易，开物成务，冒天下之道……如斯而以者也”，孔子这段话的意思是：“《易经》讲述的是开创万物，成就事务，包括天下一切道理的书”。

谈论《易经》这个话题，说起来轻巧，但真谈论起来是个非常有难度的话题。这是因为“易道广大，无所不包”。在谈论中难免管中窥豹，以偏概全；言不达意，文不对题。接下来就用《易经》的几段文字来作为本文的收尾吧。《易经》云：“易之为书，也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”子曰：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎。”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

                         浙江金华 王晓峰

 2018年9月19日00：33

黄鉴老师按：

看阅了王晓峰同学“读《易》随笔”心得，心里特别兴奋，清爽、欣慰，众多学员中毕竟尚有人遵吾之训：认真读三经（《易经》、《道德经》、《般若波罗蜜多心经》）。王晓峰同学这篇“读《易》随笔”心得，尊古圣、言圣学、阐心语，写得非常好。举圣学，岂能不阅圣书！想学易学，必须学好《易经》。当初我想弄懂八卦、算命之术，久久不得登入神秘殿堂，走访名师，也莫能解，后突醒，追本朔源，暂置占卜术不顾，静心读《易经》，循古圣贤恩想之路径，得大道！大道通，百道通，短期內悟得各法之要领，大道不变，各法游戏规则人定，诸预测术新思维如雨后春笋突显，从而创立了《易魂》学术，建立了《易魂－－时空网络学》体系。

今日今世人心浮躁，只想着今日今时能赚到钱，没想明日今后能赚多少钱赚多大的钱，静不下来读圣贤书，学圣贤之思想。你即使学得一招半技，充其量不过是个半仙，穿流于江湖中，美其名为“张大师”、“李半仙”，蜷缩于街头巷尾，历史上有哪位“大师”、“半仙”留名青史？

人生要想成名要想富，必须牢记古训：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。好好静下来学习，不然你充其量不过是一枚闪过长空的烟花，也许耀眼一下，但永远不会是刺破长空的的宇宙火箭、飞船！

若要想在易学中好好呆下去，活得像模像样，《易经》你没天资读，王晓峰此文为你不得不好好读。

                                2018年10月10日