湘西问道集录（之一）

黄鉴老师站在千古易学之巅，一览众山小，为我们指明了学易的最佳道路：惟彻悟大易之理，建立太极思维，才是一切技法的源头，才是通神悟道的捷径，才是易魂理论的精髓所在。学生自师从黄鉴老师以来，时刻按老师“法外无法，法无定法，不拘古法，我心为法”的教诲指导易学的研究与实践，思辩以明理，明理以致用，多有会心之处。因此，学生以自问自答的形式，将所有的心得一一整理出来，以供同道斧正！

问曰：学生自从师以来，苦研易魂理论、太极思维，先后撰写了《太极思维的感悟》、《易魂杂感》之一、之二、之三等文章，约略亦有两万余言。虽然多有会心之处，但是对照老师的教诲，对比马万成、蔡长安、荣承锦等诸君的神悟，大有隔靴搔痒，不着边际之感，深自惭愧。不知何以如此？

答曰：《易》云：“中心疑者其辞枝。”所以如此，盖由所识者寡，所悟者浅，故而难以登堂入室，认清易理的真面目。譬如老僧谈禅，千说万喻，不得要领！譬如狗咬骨头，横咬竖咬，无从下口；

若彻悟天地之道，建立太极思维，认清易理的真面目，则红日出，雪山崩，出语自当如百步穿杨，一剑封喉；自当如当头棒喝，一语道破！自是锋利痛快，淋漓尽致，舒卷自如，纵横任意。

真传一句话，假传万卷书，所谓要道不繁，譬如世尊灵山讲法，拈花微笑，甚深微妙，正法眼藏，言语道断，直付心传。

问曰：《易》云：“君子居则观其象，而玩其辞”、“系辞焉以尽其言”、“以言者尚其辞”、“圣人之情见乎辞”。吾师以“理象数”为《易经》之三大法则，何以独遗其辞？

答曰：夫易，卦画而已，原本无辞。今之所见卦辞爻辞，皆三代以来占卜之记录。考诸典籍，则可见诸多不同之卦辞爻辞。孔子始删定之，作传以阐释之，是为《易经》，故曰“圣人之情见乎辞”。其辞广大深邃，古奥雅致，可以赋，可以比，可以兴。 古之君子“居则观其象， 而玩其辞” ， 以“穷理尽性，以至于命”。

吾师易魂理论返本归初，直追原始，重视形象思维、灵感思维和特异思维。而易辞乃事后之辞，执其事情之一端，殊失卦画之本意，束缚思想 ，限制灵感； 易辞深邃古奥，难以适应现代信息社会信息交流的需要。故吾师弃之而不用。

吾师弃易辞而不用，并非不重视言辞。作为全方位易学改革重要内容之一，作为修身养性、进德悟道的重要内容之一，吾师在教学和实践中一再强调了语言表达的重要性。为适应现代社会信息交流快速、便捷、明确的特点，我们今后在易学实践中应力戒傲慢语、高深语、粗鄙语、欺诓语、谄媚语、绮丽语；应力行真实语、恳切语、达观语、教化语、雅致语、平常语。

《易》云：“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

问曰：老师教导我们学易首先要看转太极图。有的学员从形象上进行解释，有的学员从卦爻上进行解释，均觉似是而非，不得要领。所谓“路逢险处难回避”，看转太极图既是学易第一要义，其义究竟若何？

答曰：太极图负阴而抱阳，阴阳鱼相互吸引而旋转不息；八卦图刚柔相荡，阴阳爻相互交错而流转无穷。“形而下者谓之器”。此皆其“形而下”者。

“形而上者谓之道”。此“道”即为阴阳五行之气。所谓“通天下一气尔！”天得之则时序推移刚健不息；地得之则春夏秋冬万物生杀；人得之则吉凶悔吝，祸福倚藏。

“生生之谓易。”“往来不穷谓之通。”阴阳五行之气在一个特定的太极范围内不断相生相成，演进流通，循环不息。看转太极图，须先明此理。

在先天八卦图中，阴阳五行之气依对待之位，相生相感，交互流通；在后天八卦图中，阴阳五行之气依四时之序，顺序相生，循环流通。

五行均衡齐备，流通顺畅，则五行相安，各归其位，各得其所，各成其势；如果五行或强或弱，缺失不备，则生机断续停滞，五行其病焉。

问曰：风水化解术中，如何看转太极图？

答曰：风水化解之义，不外补泄通关，点面结合，流通顺畅，循环相生而已！

所谓通关补泄者：五行通关法与母子补泄法，二者相辅相成，共同发挥作用。

五行通关法：在相互对立、相互克害的两个五行之间插入另外一个五行，以化克害为递进相生，化对立为顾盼有情，化不利因素为有利因素。

母子补泄法：损有余而补不足。虚则填之，实则泄之；热则清之，寒则温之。

需要特别注意的是乾金为财官之位，为家长之位，不可轻易克泄。

所谓点面结合者：就是主要矛盾的重点调整与次要矛盾的全面调整相结合。重点调整注重于对立五行的补泄通关；全面调整注重于整体气场的流畅贯通。

所谓流通顺畅者：就是以克泄为行气之起点，以生聚为行气之终点，形成了一个良性的循环。需要特别注意的是水木二行之间的艮位，因为艮卦为土为止，为后天八卦行气之起点和终点，坎水之气至此而止，不能生木，所以必须化解。常用的方法为“山泽通气”： 悬挂一组六只风铃， 或者摆放钟表、刀剑、金属币、开口的水瓶、生肖鸡的吉祥物等等，取土生金、金生水、水生木递进相生之意。

所谓循环相生者：需要特别注意的是生入与生出。循环相生必须分清体用，由用卦循环相生而至体卦为“生入”，则生旺顺畅，生发财官；由体卦循环相生而至用卦为“生出”，则衰败滞碍，伤灾破耗。

例一：乾金克制震木。

化解如下：

金木二行对立，相互克害制约，则以坎水通关化解。

乾金不可以化，则于兑位放置鱼缸养鱼，一白五黑，取金生水，水生木之意；

艮土止水生金，则于艮位悬挂六只风铃，为取土生金、金生水、水生木之意；

震巽雷风相薄，则于巽位放置一组水具，水生木之意；

以震木为体卦，则于震位放置四盆树木。

分析如下：

调整兑位所以化解之：五行通关之法，为行气之起点；

调整艮位所以流通之：五行通关之法，为行气之接续；

调整巽位所以生旺之：雷风相薄之理，根深蒂固之意；

调整震位所以积聚之：形之所以载道，故有其气则必有其形，故无其形则必不受其气。以震木为体卦，所谓事有归着，政策落实到位。为行气之终点。

以兑金震木作为重点，坎水通关化解；兼顾全局行气，克服艮土阻碍；始于兑金，金生水，水又生木，历经兑乾坎艮，气机聚集于震，完成一个良性循环。

以先天八卦论：震、兑对待相冲，巽、乾对待相冲，均以坎水化解之；

以后天八卦论：乾兑金生旺坎水，坎水生旺震巽木，震巽木相互比扶；

以干支系统论：以水解卯酉之冲，辰酉六合化为金，以水化金而生木。

例二：坎水克制离火。

化解如下：

水火二行对立，相互克害制约，则以震巽木通关化解。

坎为主要矛盾，则于坎位放置三盆花木。取水生木，木生火之意；

艮位含有丑土，则于丑位放置牛狗生肖，子丑合土，土克水之意；

震巽木生离火，则于巽位放置三盆花木，取水生木，木生火之意；

以离火为体卦，则于离位放置三朵红花。

分析略。