我心为法 万化由心

80年代以来，中国的易学研究事业进入了一个前所未有的时代。其特点可以概括成几句话：公开化、大众化、国际化。有识之士纷纷走出了各自的书斋，加强了与外界的联系和学术上的交流；易学研究从少数人的圈子里突破出去，成为一项大众的事业，不仅是高级知识分子，就连一般的工人、农民、军人、个体商者，都投来了关注的目光；国内的易学者开始重视国外的同行们的一切，国外的同行们也纷纷关心起我国国内的易学者，二者之间的联系正在日益加强。同时，在易学研究的内容上也变得丰富多了，从以往单一的学院派的理论易转向实用易，从以往单一的六爻、四柱转向多类实用易研究，在易学研究和易学预测中，产生了许多有影响的易学人物，像邵伟华、黄鉴先生等，就是其中的代表性人物。

如果说邵伟华先生将我国古老的六爻预测术发扬光大了的话，黄鉴先生则是在象数领域创造性地走出了自己的易测之路。

戊寅之秋，北京之行，笔者走访了来香山论易的黄鉴先生。

黄鉴，1944年生，湖南浏阳人。出生在一个“右派”家庭，作为高中的高材生在异乡的建筑公司作苦力，后调入烟厂工作。宝剑锋从磨砺出，经过了各种人生的艰辛之后，黄先生造就了自己的仙风道骨。

笔者面前的黄先生，虽个头中等衣着随便，但面容端方，神态自若，举物投足，飘飘有大家之范式。

说来可能不相信，黄先生虽成了一派宗师，但其学易的年头并不长，至今充其量不过四五年之久。据他自己介绍，他是在烟厂工作时利用工余时间学易的，在短短的时间内研究了八卦、四柱、风水和相法等，并将各法融会贯通。通过上万例的预测实践，他悟得天地之奥秘，参透阴阳之玄机，根据八卦预测的基本原理，在梅花易数的基础上悟创了“八卦象数预测法”。这一预测法，可用瞬间捕捉到的物象信息随意起卦，根据卦所显示的象和数直接读出事物的结果。

他之所以能在短时间内达到很高的造诣，除去性格上的原因外，就是他的治学之道了。他说，周易几千年来一直在人们进行自然活动与社会活动中，能事先揭示事物发展的结果、根本的一条是它依赖和运用的宇宙之阴阳大法，其方法全在一个“活”字。从某种意义上说，周易本身就是一部活生生的辩证法，如果在研究和应用易学时不能突出一个“活”字，必然会扼杀其生命，所谓“易学有法，法无定法，贵在得法”。

常言道：“真传一句话，假传万卷书。”世上对易的解释集注、易术传本纷杂繁多，流传有误、言行不一者多，学者对错难分，有时看杂了还走弯路，因此黄先生认为，在学习的书本选择上要慎重，如果能得到明师的指点更好，在有了一定的基础和实际应用经验后，应花一点时间再回过头来好好读一读易经中的经和传等，若能研读一下老子的《道德经》和《般若婆罗密多心经》更有助益。“可以说，这两本经文是对易经最好的注释，读后对易经的领会定有一个突破性的飞跃。”他说，现在有些人连易经的原文都没有认真读过，却敢对外自称大师。

“法无定法，不拘古法，先人能自成体系自创一法，我们为什么不大胆创造呢？”黄先生说，他自己就是在学易过程中，将先天易数预测术中的事名、序号和查法都改了，独创出一种用姓名排八卦测人生的新方法，信息量大，直观、快捷、准确，完全不同于流行的“姓名学”。

学易先要一招一式，然后就无招无式了，学易全在心悟。黄先生指出，世上确有一些事情和经验体会不可言传只可意会，因为本质的东西是看不见，要抓住本质只有靠悟，悟对于学易者来说，大而言之是悟天地之道，小而言之是悟万物之秘。要善于由抽象的物类中悟出具体的规律，作到由此及彼、举一反三、触类旁通。千日修炼，一日彻悟，这就是悟道得道，即所谓的“易无思也无为也，寂然不动，感而遂通。”

易经是宇宙的法则，是中华民族足以引以为自豪的奇书。对这一点，黄先生深信不疑并一再加以强调。

“几千年前，我们的祖先就已发现了宇宙的基本法则，用极简单的形象的图形将它们归纳在八个符号里，按序排列成六十四卦，然后经周文王、孔子注辞作文说明，成为现在的《易经》，用它来指导人们对宇宙自然、人文哲学和社会历史的认识。尽管历史流逝了几千年，科学发展了，社会进步了，但一切都未违背易经所规范的法则，今后只要我们这个宇宙还存在，宇宙中的一切包括宇宙本身就必须遵守这个法则。几千年来人类经由了原始社会、奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会、社会主义社会各个社会阶段，但没有任何一个社会任何一个人能对易经进行修改，宇宙自然法则、社会历史哲学、人文学科等等都自觉不自觉地遵循着它。易经的法则远远超越了人类历史、社会发展和所有人为的法律规定，因为它是文化的源泉、科学皇冠上的明珠。”黄先生神色庄重地说：“然而，当我们为自己的民族拥有历史上的四大发明而骄傲的时候，却忘记了《易经》这个更值得骄傲的文化遗产，忘记了它对历史文化所作出的伟大贡献。当我们各自在维护自己的父辈的声誉时，却忘记了对列祖列宗即祖先的巨大贡献的尊敬，甚至还有人视祖先们为荒蛮愚昧，对留下来的《易经》表示不理解而视为迷信，真是太可悲了。”

谈到《易经》的原则，黄先生认为有三：简易指的是宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易；变易指的是任何一种事物，当它内部阴阳双方在矛盾斗争中，由量变发展到一个极值时必然会出现质变：不易指的是任何一种事物总是常常处在相对稳定状态中，易经的基本法则和基本规律是不变的，我们必须加以遵守。

在阐述了易经三原则的基础上，他又解释了易经的三大法则：理即易理，易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变、所变与不变的原因；象即易经中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则：数即河洛理数，是现象界中的数理，推演它的变化过程而知人事与万物的前因后果。

周易将宇宙万物归类到八个卦象中，再分别水、火、木、金、土五行，运用五行生克制化原理，配以数理，将事物的发生发展表示出来。世上越是具体的东西越没有群体的代表性，越是简单的抽象的东西才越具有代表性。

道是无情又有情。宇宙的规律是无情的，它给人们显示的信息又是有情的。《易经》这部伟大著作教人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎？况天地鬼神乎？”宇宙的法则是最高真理，连天老爷都无法违背，又何况我们人类！

黄老师接着谈他的又一个重要观点：易学研究要密切关注现实，做到理论与实践相结合、实事求是、学以致用。

他说，易经是科学，这是不容怀疑的，但无论过去现在还是将来，都免不了存在类似易经是科学还是迷信的争论。对此，他认为解决的办法有三：易学研究者应改变传统的陈旧的研究方法，从故纸堆里走出来，将易学研究与当代社会实践紧密结合起来，以现代科学技术的方法和成就，来证实易学的理论是天经地义是万古永恒之真理，并用易学理论来指导社会实践和社会发展，以发挥它的科学的超前先知的指导性；易学要取得它在社会上应有的地位，就必须为世人所接受。要有普及性这就要求易学者将难懂的古文言、幽诲艰涩的道理转变成通用的现代化语言，深入浅出、引喻举譬明白轻松地表达给百姓，使易经从只为少数人知会的高楼上走入社会平民百姓家，使百姓日用而有所知；当前社会上一些唯利是图者打着易学的神圣大旗，故弄玄虚，欺蒙坑骗、鱼目混珠，严重损害了易学的声誉，对于这种假冒伪劣应予揭露打击，以维护易学的崇高形象。

最后，黄先生强调，易学者更须按规律办事。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”即一切都要按着自然规律行事。该怎样办就怎样办，不能有半点含糊。

转摘自《易苑》一期