系 辞 上 传(1—6章)

第 一 章

天尊地卑，乾坤定矣①，卑高以陈，贵贱位矣②。动静有常，刚柔断矣③。方以类聚，物以群分，吉凶生矣④。在天成象，在地成形，变化见矣。

    [白话] 天尊贵于上，地卑微于下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理，也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。

    [注释] ①乾为天为高，坤为地为低，《易经》法象于天地故以乾象征天，坤象征地。②《易经》六爻贵贱之位有二说。甲、五为君位，馀为臣位。乙.汉《易》及《易纬乾凿度》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。③刚就是阳，柔就是阴，《易经》卦爻完全由一阴一阳所组成。④方犹道也。君子以仁义为道，故以类相聚，小人各以财、盗、淫、酒、恶毒为道，皆各以其同道为类而相聚。

　　是故刚柔相摩①，八卦相荡②。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

[白话] 所以宇宙间，阴阳二性不停的切摩变化，八卦所代表的八种天地间的基本物象，不停的相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行，就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。

[注释] ①刚就是阳，柔就是阴，阴阳互相的切摩变化，相刃相靡，由是有万物的产生。②八卦乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水为雨为月，离为日为电为火，艮为山为陵，兑为海为泽，此八种自然物象，相与鼓动推荡，而造成宇宙间的万事万物。

　　乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

[白话] 乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化成万物，是以简易为其功能的。容易则易知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

第 二 章

　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也①。六爻之动，三极之道也②。

[白话] 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。

[注释] ①阳为刚为昼，阴为柔为夜。②三极即三才，即天地人。八卦各有三画，下为地，上为天，中为人。六十四卦各有六画，初与二为地之道，三与四为人之道，五与上为天之道。

　　是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之,吉无不利。

[白话] 所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的条理次序呀。君子所快乐而研求玩味的，是《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。”

第 三 章

　　彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。

[白话] “彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要有善于补救其过失的意思。

　　是故列贵贱者存乎位①。齐小大者存乎②卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介③。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。

[白话] 所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辩别吉凶的，就在各卦各爻的文辞可知。忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。(或解在乎耿介。)能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的如劓刖(yìyuè)征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。

[注释] ①参见第一章“贵贱位矣”注。②阳大阴小。③介，纤介之间，或解为耿介。

第 四 章

　　易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

[白话] 易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合而构成生物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。

　　与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

[白话] 《易》与天地之道相似，故不违背，能周知万物的情态，而其道又足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

第 五 章

　　一阴一阳之谓道①。继之者善也，成之者性②也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣③！

[白话] 一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德仁义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

[注释] ①凡天地间两相对待的，如日夜、刚柔、强弱、成败、天地、男女，皆谓之阴阳。 ②道德仁义谓之性。 ③少也。

　　显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

[白话] 君子之道(即易道)显现之以仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

第 六 章

　　夫易，广矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间则备矣。

[白话] 易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正的放置在我们前面；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。

　　夫乾其静也专①，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕②，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

[白话] 乾六画皆阳，纯刚健，当它静而不变时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。

[注释] ①乾为天，纯阳刚健，故静专动直。②翕（xī），合也。坤为地，纯阴柔顺，故静合动辟。