易道行天下 （连载之二）

     （接上文）

五行在存在空间内转换冷热影响存在空间内的空气冷热:

木为植物的抽象文字,植物的生长使人看到升长的现象,植物的生长阻挡太阳光照使存在的点位光照稀少,在空间内转换冷热影响空气冷热使人感觉为温,以上简称为木温升.植物的升长有的直立升长称为直动现象,有的弯曲升长称为曲动现象,分别用甲乙寅卯表示,甲的象意为直立树冠高大的树升长现象,为直动现象,升长高大为表现明显的现象为阳现象,是外观现象为干现象,高大占据空间多使点位的太阳光照太少,转换的冷热影响空气冷热为温少,以上甲木的行为共性为直动.阳干现象,作用共性为温少.。乙的象意为弯曲弱小的树升长现象,为曲动现象,升长弱小为表现不明显的现象为阴现象,是外观现象为干现象,弱小点据空间小使点位的太阳光照多,转换的冷热影响空气冷热为温多,以上乙木的行为共性为曲动.阴干现象.作用共性为温多。寅的象意为两棵直立的大树生长在一起枝繁叶茂.树冠下垂树干被隐藏在里面的现象,为直动现象,枝蘩叶茂为表现明显的现象为阳现象,树干为主体被隐藏在里面为受限*制的现象为支现象,树木枝繁叶茂占据空间大使点位的太阳光照太少,转换的冷热影响空气冷热为温少,以上寅木的行为共性为直动.阳支现象,作用共性为温少。卯的象意为受到外物作用的两棵树弯曲偏离弱小升长现象,为曲动现象,生长弱小为表现不明显的现象为阴现象,受到外物的作用是受限*制的现象为支现象,弱小偏离升长使点位的太阳光照多,转换的冷热影响空气冷热为温多,以上卯木的行为共性为曲动.阴支现象,作用共性为温多。

火的象意为物体燃烧的现象,使人看到炎上的现象,火增加了空间内的光照热量,转换的冷热影响空气冷热为热,以上简称为火热炎上.火有蹿动炎上的大火和鼓动炎上的小火的现象用丙丁巳午表示,丙的象意为物体燃烧的大火蔓延蹿动炎上的现象,为蹿动现象,燃烧的大火为表现明显的现象为阳现象,是外观现象为干现象,燃烧的大火辐射热量多,转换的冷热影响空气冷热为热多,以上丙火的行为共性为蹿动.阳干现象,作用共性为热多.丁的象意为燃烧的火减弱了快要熄灭的现象,火弱为鼓动燃烧,弱少的火为表现不明显的现象为阴现象,是外观现象为干现象,火弱少转换的冷热影空气冷热为热少,以上丁火的行为共性为鼓动.阴干现象,作用共性为热少.巳的象意为烧煮食物时限*制着用小火现象,小火燃烧为鼓动现象,为表现不明显的现象为阴现象,是受限*制的燃烧为支现象,小火辐射热少转换的冷热影响空气冷热为热少,以上巳火的行为共性为鼓动.阴支现象,作用共性为热少.午的象意为窑中燃烧的大火现象,大火蹿动着燃烧为蹿动现象,为表现明显的现象为阳现象,窑中火为受限*制的现象为支现象,大火辐射热量多转换的冷热影空气冷热为热多,以上午火的行为共性为蹿动.阳支现象,作用共性为热多.

土的象意为土地吸收太阳光照而不透光现象,土地有平原高山盆地丘陵沟坎,使人看到高低起伏的现象,土地能容能水份和吸收太阳光照,使土地有干湿现象,土地的高低起伏阻挡太阳光照形成有太阳光照和无太阳光照的空间,转换的冷热影响空气冷热有热凉的转变使人感觉土地有平抑温度的作用,土地的现象相对为静态,使人看到太阳光照围绕土地变动,象物围绕中轴转动一样,所以把土地在空间内的现象看做象中轴一样称为土中现象,以上简称为土平中.土地的高低起伏和干温现象用戊已丑辰未戍表示,戊的象意为挖土掘土的现象,代表人工和自然搬运堆积形成大的高起现象,为搬动现象,大的高起现象为表现明显的现象为阳现象,是外观现象为干现象,高起大的现象阻挡太阳光照多,平抑空间内的空气冷热多为平多,以上戊土的行为共性为搬动.阳干现象,作用共性为平多.己的象意为土地中的沟坎,为低伏现象,是流水风动形成或人工挖成的沟坎,为移动现象,低伏现象为表现不明显的现象为阴现象,是外观现象为干现象,低伏现象阻挡太阳光照少,平抑空间內的空气冷热为平少,以上已土的行为共性为移动.阴干现象,作用共性为平少.

丑的象意为土中的水渗出的现象.代表土地湿度大,湿度大的土地干湿转变不明显为表现不明显的现为阴现象,土地中的水转变为内部现象是受限*制的现象为支现象,一天当中下夜空气温度为寒,黎明时段土中的水最多吸收空气热量最多,转换的冷热影响空气冷热为寒极,以上丑湿土的行为共性为湿多.阴支现象,作用共性为寒极.

辰的象意为太阳光照射地面的角度越来越大.土中的水随着光照变动开始蒸发变干土的现象.上午太阳光照射湿地开始变于,湿变干为表现明显的现象为阳现象,土中的水转变是内部现象为支现象,上午空气温度为温,转中午时段土地吸收太阳光照增强,转换的冷热影响空气冷热为温极,以上的辰湿土的行为共性为湿少.阳支现象,作用共性为温极.

未的象意为太阳光照直射土地.使土地中的水大量蒸发变成干土现象.干土的干湿转变表现不明显为阴现象,干土的转变为内部现象为支现象,中午空气温度为热,转下午干土的热向空间辐射多,转换的冷热影响空气冷热为热极,以上的未干土的行为共性为干多.阴支现象,作用共性为热极.

戍的象意为水落到干土上逐渐渗入的现象.干土转变湿土为表现明显的现象为阳现象,土中的水转变为内部现象为支现象,上夜无太阳光照空气温度为凉,土中的水又吸收空间的热量,转换的冷热影响空气冷热为凉极,以上的戍干土的行为共性为干少,阳支现象,作用共性为凉极.

金的象意为器具的物象,使人看坚韧硬脆的现象,各种器具的作用是接物和断物,接物断物在空间內的作用是増加或减少太阳光照转换冷热,当空间内的太阳光照太多使人感觉太热时,需要接物阻挡部分太阳光照,使转换的冷热影响空气冷热为凉;当空间內的太阳光照过少使人感觉太冷时,需要断物疏通增加太阳光照,使转换的冷热影响空气冷热为凉,从热到凉使人感觉降温的作用为下降现象,以上简称为金凉降.

金的坚韧硬脆和接物断物用庚辛申酉表示,庚的象意为用手制做架子的现象,代表坚硬的大型构件,用坚硬构件作主架使其坚固,接物现象为接动现象,大型构件为表现明显的现象为阳现象,是外观现象为干现象,主架占的面秧小阻挡太阳光照少,转换的冷热影响空气冷热为凉少,以上庚金的行为共性为坚硬.接动.阳干现象,作用共性为凉少.辛的象意为弯曲连接现象,代表软韧的小型构件,用软韧的小型构件连接主架增加阻挡太阳光照面积,为接动现象,小型构件为表现不明显的现象为阴现象,是外观现象为干现象,占的面积大阻挡太阳光照多,转换的冷热影响空气冷热为凉多,以上辛金的行为共性为软韧,接动.阴干现象,作用共性为凉多.申的象意为把物体切成两块的现象,代表物体容易断容易清除疏通,为断动现象,容易断容易清除疏通物体为表现明显的现象为阳现象,断物为内部受限*制的现象为支现象,清除疏通容易使空间的物体清除的多,使太阳光照多,转换的冷热影响空气冷热为凉少,以上申金的行为共性为断动.阳支现象,作用共性为凉少.酉的象意为物体不容易通过的现象,代表物体难断不容易清除疏通,为断动现象,难断不容易清除为表现不明显的现象为阴现象,断物为内部受限*制的现象为支现象,难断不容易清除使凊除空间內的物体少,阻挡太阳光照多,转换的冷热影响空气冷热为凉多,以上酉金的行为共性为断动.阴支现象,作用共性为凉多

水的象意为不同形态的水流动现象,水从高处往低处流动为空间的下方简称为水运润下,水在空间内流动吸收太阳光照和空气的热量,转换的冷热影响空气冷热为寒,以上简称为水润下寒.水有江河湖泊坑井之水,用壬癸子亥表示,壬的象意为水汇流成江河的现象,江河之水为流动现象,为表现明显的现象为阳现象,是外观现象为干现象,江河之水流动面窄.流动快吸收空间的热量少,转换的冷热影响空气冷热为寒少,以上壬水的行为共性为流动.阳干现象,作用共性为寒少.癸的象意为水慢慢流聚到一起的现象.为润动现象,为表现不明显的现象为阴现象,是外观现象为干现象,水润动持续时间长吸收空间的热量多,转换的泠热影响空气冷热为寒多,以上癸水的行为共性为润动.阴干现象,作用共性为寒多.子的象意为湖泊之水在范围大的的低洼处蓄水.多了又流出的现象.为流动现象,湖泊之水范围大为表现明显的现象为阳现象,湖泊之水是受限*制的流动现象为支现象,湖泊之水面积大吸收空间的热量多,转换的冷热影响空气冷热为寒多,以上子水的行为共性为流动.阳支现象,作用共性为寒多.亥的象意为水一层一层渗入后又渗出的现象.为坑井之水,为润动现象,坑井之水范围小为表现不明显的现象为阴现象,是受限*制的现象为支现象,坑井之水面积少吸收空间的热量少,较换的泠热影响空气冷热为寒少,以上亥水的行为共性为润动.阴支现象,作用共性为寒少.

温度的形成来源于太极图的表示，空间和空间内存在的事物转换冷热:

空间由空气和地面组成,中华先民把空间分成三个层面认识,第一层面为基础层面,空气为纯空气没有云汽,地面为水平面没有植物;第二层面为在基础面上的空气中云汽地面有植物共存;第三层为存在层面是在第一和第二层面组成的层面上,空气中有云汽和阻挡光照的物体,地面为高低起伏的状态,使空间内的事物存在.空间內存在的事物,中华先民根据存在事物的作用共性分成五类现象称为五行,木火土金水五种物象在存在空间内转换冷热影响空气冷热的作用是地球空间内存在事物的作用共性,以此分成五类现象,中华先民称为五行阴阳.

基础空间内的温度变化规律。第一层面空间转换冷热产生基础空间温度:空间内太阳光照的变动过程称为时间现象,空间温度随着时间现象不断形成和变动.中华先民把太阳光照变动现象分成白昼黑夜等长和白昼黑夜不等长两个层面认识,基础层面的空间随着白昼黑夜等长的时间转换冷热,中华先民用河图五行和洛书五行表示,河图五行表示纯空气转换冷热的过程,空气为天,河图的本质为天图,图为圆形表示空气无行流动,五行表示转换冷热的程度木温火热土平金凉水寒,把天图分开看:用小白点的数按顺序组成一个圆形,表示白昼一个周期空气温度产生过程,用小黑点的数按顺序组成一个圆形表示黑夜一个周期空气温度产生过程,把它们叠加组成一个圆形表示白昼黑夜在同一空间内产生空气温度,点数五和十与周围的关系表示白昼黑夜等长,在中间表示温度的转变土平中.小白点和小黑点是太极图中的小白圆和小黑圆表示白昼和黑夜.纯水平地面转换冷热的过程用洛书五行表示,洛书的本质为地书,地为地面,书为方形表示地面有形固定,以上就是天圆地方的由来,把地书分开看:用小白点数按顺序组成的形状表示白昼一个周期随太阳光照射地面角度的变动产生白昼地面温度的过程和产生的状态,用小黑点数按顺序组成的形状表示黑夜一个周期没有太阳光照地面散热降温产生黑夜地面温度的过程和产生的状态,地书组成一个正方形表示白昼黑夜的同一个地面产生地面温度,用点数五在中间与其它数相加为十五表示正方形和温度的转变土平中.

地面温度产生的同时影响近地面的空气温度形成地气温度,白昼的地气温度为温.平.热.凉.平.寒,白昼物象表现明显用阳表示,地气为内部现象用支表示,温度用六阳支表示,寅温.辰平.午热.申凉.戍平.子寒.黑夜的地气温度为热.温.平.凉.寒.平,黑夜物象表现不明显用阴表示,地气为内部现象用支表示,温度用六阴支表示,亥热.酉温.未平.巳凉.卯寒.丑平.此为空气温度影响物象所表现出的现象,为阴支逆排.

地气温度形成的同时影响空气温度(是空气接受太阳光照产生的)形成天气温度,白昼的天气温度为温.热.平.凉.寒,天气为外部现象用干表示,白昼为阳现象,以上用五阳干表示甲温.丙热.戊平.庚凉.壬寒.黑夜的天气温度为热.温.平.凉.寒,用五阴干表示,癸热.辛温.已平.丁凉.乙寒

地气温度形成的同时又随着白昼黑夜的交替循环也不断变化,变化的过程用十二地支太极图表示,太极图表示白昼黑夜交替循环,十二地支表示地气温度的变化,子阳水寒多.丑湿阴土寒极.寅阳木温少.卯阴木温多.辰湿阳土温极.已阴火热少.午阳火热多.未干阴土热极.申阳金凉少.酉阴金凉多.戍干阳土凉极.亥阴水寒少.

白昼黑夜交替循环的过程中太阳光照变动现象称为时现象,地面固定地气温度也相对固定用十二地支记时现象,中夜地气温度为子水寒多为子时,下夜为地气温度为丑湿土寒极为丑时,太阳刚出地面前地气温度为寅木温少为寅时,太阳出地面升起发红阶段地气温度为卯木温多为卯时,太阳升起发白的阶段地气温度为辰湿土温极为辰时,太阳变白持续高温阶段地气温度为巳火热少为巳时,太阳升到天中至偏西阶段地气温度为午火热多为午时,太阳偏西至下落阶段地气温度为未干土热极为未时,太阳发红到落地阶段地气温度为申金凉少为申时,太阳入地后到天黑阶段地气温度酉金凉多为酉时,上夜阶段地气温度为戍干土凉极为戍时,上夜至中夜阶段地气温度为亥水寒少为亥时.地面是固定的,天气是流动的,天气温度与地气温度对流循环用六十花甲子表示,时的现象不断出现象,天气温度和地气温度在空间内不断积累循环用甲子时历表示.白昼黑夜一个周期的空间温度相对平衡形成一日的现象,十二时的天气温度和地气温度不断变化积累形成日的天气温度和地气温度,日复一日地不断循环在空间内积累形成的温度规律用六十花甲子表示,日复一日地不断循环用甲子日历表示.

    白昼黑夜不等长的时间内基础空间转换冷热:白昼黑夜不等长的时间用年月表示，年令和月令根据二十四节气形成，二十四节气的时间是黄帝按照八卦历的认识和方法发明。年月的时间称为甲子月历和甲子年历。

基础空间内的温度是时日月年的温度叠加形成，并且相互作用形成八字历。作用规律是：时日月年在空间内积累形成再年月日时循环而不断循环，随着太阳地球永恒存在。即作用规律是时、日、月、年再时、日、月、年地叠加循环而成。

点位地面随着太阳光照的变动形成八个方位的温度,用太极干支图表示。是以人的相对认识感知而成。

一立体物体在它的点位上随着太阳光照变动而立四面八个方位,因为有物影和光照强弱的变动,而转换成不同程度的冷热形成方位温度。用符号表示是:太极图定方位,方位转换温度的过程用河图是方位空气转换的温度、洛书是方位地面转换的温度表示。太极天干图表示方位空气转换成的温度,太极地支图表示方位地面转换的温度。

八字历为时间,太极天干地支图为方位空间,组成了时空网络体系,称为干支符号体系。一切事物都在这时空网络里变化运动,都遵顺着这道动。

后来发现预测法认知一切事物,把阴阳五行与卦结合,形成了三爻八卦象数预测法和六爻八卦象数预测法，形成八卦体系的认识和方法,用来认知一切事物，及用命理八字预测法形成以干支体系来认知一切事物。

齐京城

2015-12-16

（全文完）

黄老师按：

收到齐京成同学此论文阅后感到很惊呀，在现在世事沉入物欲横流的时代，竟还有人热忠于泛味无益效的深度易学理论研究，从文中可看出此人文化学历虽不会很高，但文化水平尚佳，文词表达适意通畅，逻辑十分清淅，思辨很合易理。真不知是哪一位老先生！去年面授他来了，我见到的是一位清瘦，头发零乱，衣着极普通的，可以说是带点寒酸的五十来岁的农大伯。言谈中尚知其从幼小起就酷爱优秀传统文化几近痴迷，远避世事，至今仍生活在未脱贫的农村，一直未谈婚娶亲，更不用说成家，孤单只身，怎么看其形像不像与圣人之说靠谱，也不像愚腐者，真是人不可貌像，衣貌不可取其人。我木然了，世间村野之中竟然还有这等圣贤草根人士！

我除了斦赏他的钻研精神，研究心得，鼓励他继续学易外，更重要的必须开导他，要他与世事世俗融合，跳出痴迷境地，面对生活现实，食人间烟火。教导他学习易学是为了启迪智慧，规范指导人生，不可为研易而研易，钻进故纸堆中走不出来。研究目的一定要搞清础，方向要明了。作纯理论研究的人是学富五车，满腹经伦的学者教授们的事，他们是国家豢养着的，非我等草根之辈还要自谋养生不可为之。一个人要想有所成就，非单勤奋可成，重要的还要讲命讲运，先天命运、后天环境、时代，天时地利人和三缺一不可，人和为首。我等草根均无，不可痴想妄图。我们学易是为了用，指导实践，为用而学，学了就用，养家糊口，利己利人。你搞了二、三十年，穷困潦倒，莫说娶妻，自已糊口尚不易，更何谈利人利社会，学易何用，学了又何用，枉乎哉也! 从今后要联系实际学易研易，改明方向，以易养易，成家建家立业，改变自己目前窘迫现状，用自身的变化向人们显示易之作用，伟大！我以前曾说过“贫穷是一种罪恶，是罪恶源头之一”，所以社会提出“消灭贫穷”，“共同致富”。现在你关键是应将已研究学习的易学用于自已生活与社会实践。

这次学习完后他回家路费尚不足，我给了他一千元，另一云南身障学员赠了五百元。今年他俩人又分别来参加学习，各自衣着发型大改，面呈红光喜色，精神焕发，言尊我教导，家境改善，我甚慰！

教书非识字授技，更为育人，指一明路，给予生活方向，为师之责！