《矛盾论》中的易学思想

编者按：

   我们在时隔多年后重发冯秋军同学的《矛盾论》中的易学思想一文，是希望大家对易学与毛泽东思想的关系有深刻认识。众所周知，易学解决的是人类认识论与方法论，而毛泽东哲学思想最根本的是两论：“矛盾论”与“实践论”，可以说“矛盾论”即易学认识论，“实践论”即易学方法论。毛主席整个哲学著作、思想、言语中未曾提过易经、易学字词，“善易者不言易”。易之大用：治国平天下！毛主席是这样做的。当今不少人未读未学未研过《易经》，仅会略微占卦算命

相命言风水，就自冠为易学大师，实不知易为何宝矣！！！

黄老师：您好！

20多年前，还是在部队时，我读过几篇马恩列斯毛的著作。但那时还谈不上什么认识，再说，年已久，也忘得差不多了。现有的一点哲学基础知识还是读高三和在政法学院读书时积累的。那时我尚未接触易学，不可能把易学理论和辩证唯物主义的认识论和方法论联系起来。虽然也知道辩证地去看问题，但远不如现在看问题、想事情这样全面、细致、深刻。记得您在南阳讲课时说过，“学好阴阳学，保你们什么事都看得开”。您还说过，“学易不是要人人学会算计，而是教人学会一种全新的思维方法，认识事物由此及彼，由表及里，全面考虑，教人一种行为方法……，可以给予人生启迪，洞开心灵的扉页，陶冶情操，变得乐观豁达，站得高，看得远，知道自然界的万事万物都是宇宙规律的体现，从而不为纷繁的世界烦扰，有缘随缘，无缘也是缘”。“世上之事对于我们来说，依太极学说都是相对的，有阴就有阳，有成必有毁，无一事得究竟圆满”。你经过潜心研究，大胆地提出：“矛盾应定义为对应的统一体，而并非全是对立的，对应中包含对立。这是建立和谐社会的基本基础和可能，‘和而不同’。”这矛盾“对应”与“对立”一字之差，破千古之说，使人们对社会事物认识与社会关系调整起了根本转变。我不敢说自己已学好阴阳学了，但我现在看问题、想事情的确和跟随您学易前大不同。我感觉我是看开了，想通了：生与死，名与利，健康与疾病，权力与责任等等，不过是阴阳的不同表现。所以，荣辱不惊，去留无意，生死不惧了。易学就是这么规范人生，开拓思维的吧。

    我常想，您老是强调让我们在易理上下大功夫，您说过，“我与旁人不同的是我重易理”，“任何地方都必须讲易理，而恰恰这又是最容易为人忽视不感兴趣的，也是大家长期功败垂成的重要原因。”由此可知您深谙理论与实践之辩证关系，并将这种认识贯穿于您的学术研究的始终。现在，我算是真的明白这忠告可是千真万确的至理了。易理是大道，大道通，则百道通。理论是指导实践的，没有正确的理论作指导，很难想象实践的结果会是个什么样子。中国革命之所以在短短的22年就取得成功，是因为有着马列主义、毛泽东思想的正确理论作指导。毛泽东思想是马列主义与中国革命具体实践相结合的产物，是马列主义在中国的发展与活用。中国革命初期的失败完全是教条主义者死搬马列理论而导致的。断卦也一样，是靠易理作指导的。当然这易理还得活用，才能将卦断准。否则，你易理背得再熟，却被他禁锢了头脑，不会活用，不会活变，还是断不好卦的。只可惜，尚有许多易友、同学把您的教诲当作了耳旁风，他们舍大道而逐末技，真是苦了老师一片良苦用心。痛哉！

既然阴阳就是矛盾，矛盾就是阴阳，我何不再找出毛主席老人家的《矛盾论》读一读呢？看看老人家是如何谈矛盾的。兴许，这篇著作能给我学易带来点什么吧。还好，我的书架上毛选1-4卷均有。于是乎，大年三十晚上，妻子和孩子看电视，我则带着阴阳的眼镜去读《矛盾论》了。妻不解，唠叨我：大过年的，还看什么书？真是学得阴阳了（在我们这里，说某人阴阳就有另类的意思），和常人不一样了。管她说不说呢，阴阳就阴阳吧，我依然我行我素。她看她的春节晚会，我读我的《矛盾论》。有道是，萝卜青菜，各有所爱；道不同，不相为谋嘛。

    看了两遍《矛盾论》，就写了这么篇东西。是心得？也不是。我也说不清这算是什么体裁，自己也觉得写得不好，乱糟糟的，也没有中心。但我还是怀揣冒昧地寄给您，权作我丙戌年的头一篇作业吧。请您斧正。

 祝安！

                             学生：冯秋军

                               2006年2月1日

《矛盾论》中的易学思想

伟大的马克思主义经典作家毛泽东主席以其睿智的思想和流畅的笔触于1937年8月写成了《矛盾论》这篇不朽的著作，在指导中国人民取得新民主主义革命的胜利，解决党内对马列主义认识中的形而上学思想，推动中国革命的发展起到了巨大的积极的影响和作用。就是在今天看，这篇著作中提出的认识事物的宇宙观仍对我们有着现实的指导意义。易学研究者对任何事物的认识和把握总是试图从易学理论的视角来审视一切事物。今天，重读《矛盾论》，让我试着以朴素的阴阳哲学观来把握一下《矛盾论》中的对立统一思想吧。

（一）

   “事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则”。这是毛泽东主席写在篇首的话。它告诉我们，任何事物都是矛盾的统一体，矛盾的法则是事物最根本的法则。而阴阳学说则认为：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。简单而朴素的辩证法把事物一分为二，分阴阳两个方面，并将一切积极的、生发的事物均归于阳类，一切消极的、落后的事物均归于阴类。阴和阳既对立，又统一于一太极中。阴和阳是万事万物最基本的结构形式。阴阳学说是整个易学的理论核心，在中国传统科学中，如中医学、气功学、天文学等，均是以阴阳的矛盾运动来揭示事物的发展规律。所以老师才说：阴阳为母，五行为子；阴阳的表现形式是五行，而五行的表现形式则是八卦及干支。按照阴阳属性，世界上的事物除了分阴和阳两大类之外，别无他物了。阴阳是一对矛盾体，阴阳构建了对立又统一的太极图。阴阳学说又是平衡学，中医理论认为，人之所以生病，是体内阴阳之气失衡所致，中医治病讲究辩证施治，以人为的恢复体内阴阳二气的平衡。我们算卦实则是推断事物的平衡于否，不平衡就用五行的方法去调理，具体的调理方法就是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”那几句话。一组卦中，体卦受克、被泄是事物不平衡在卦象上的反映。而环境调理中，方位不能空，空了就弱，气就转不过来，是该方位气场被阻滞的表现，是气场不平衡的反映；方位不能被物品克泄，克泄也是气场不平衡的表现。

（二）

    “所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的，静止的和片面的观点去看世界”。“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部，从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。”

    易学的三大原则中，变易是易的灵魂，强调为道也屡迁，唯变所适，全面地认识和把握事物。我们看一组卦，不仅要看主卦、互卦、变卦，有时还要看错卦、踪卦，从各个方面，不同的角度来审视卦象，力求得出正确的结论。而老师早就将互卦视为主卦的内因。太极图阴阳对立，又阴阳合一，黑鱼中有白眼，白鱼有黑眼，此为阴中有阳，阳中有阴，它们才是事物发展的根本原因。易学的天人合一理论认为，相对于所测之事的万事万物都可看作天；万物之理不出视听之外；事事相关，物物相合。外应断卦的理论依据不正是“每一事物的运动都和它周围的其他事物互相联系和互相影响着”吗？易学认为：命是先天的，而运是后天的；先天为内因，决定着一个人的贫贱富贵，是“质”的东西。运是外因，影响着一个人的贫富贵贱，是“量”的东西。我们看问题，既要看到“阳”，又要看到“阴”，还要看到阴阳之间的转化，这样认识事物才全面。否则，只见树木，不见森林，必将陷于形而上学之泥淖。

（三）

   “在力学中，作用和反作用，在物理学中，阳电和阴电。在化学中，原子的化合和分解。在阶级科学中，阶级斗争。战争中的攻守，进退，胜败，都是矛盾着的现象。失去一方，他方就不存在。”

   “原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，就无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。没有地主，就没有佃农；没有佃农，也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级；没有无产阶级，也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫，就没有殖民地和半殖民地；没有殖民地和半殖民地，也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的成份都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结……”

    “然而单说了矛盾双方互为存在的条件，双方之间有统一性，因而能够共处于一个统一体中，这样就够了吗？还不够。事情并不是矛盾双方互相依存就完了，更重要的，还在于矛盾者的事物的互相转化。这就是说，事物内部矛盾着的两方面，因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去，向着它的对立面所处的地位转化了去。”

这几段话是完整的阴阳对立互存，阴阳转换学说。易学的阴阳学说认为，阴阳对立存在于万事万物之中，任何事物都是阴阳的统一体。阴阳又是互根的，必须以对立的那一个面作为自己存在的前提而互相依存，互为作用，都不可能孤立地存在，不可能只有白天而无黑夜，只有夏天而无冬天，只有生而无死。夫妻是一对阴阳，是一对阴阳的统一体，二者共同组成了一个家庭，就象是一幅太极图，一方故去，则不成夫妻，这个家庭也就不复存在了。

    阴阳的互相转化表现在自然界中，就有白天完了是黑夜，黑夜过了是白天。春夏秋冬一轮回，冬天过了是春天，秋天过了是冬天。英国浪漫主义诗人雪莱有一句名诗：如果冬天来了，那春天还会远吗？虽然此诗极其哲理，但在学易的人看来，诗反映的也不过是节季阳消阴长。当然，这种阴阳的消长、转换是需要具备一定条件的，就象炸弹爆炸，它需要的是点火装置，这个装置就是转化的条件。昼夜的更替，四季的变迁是以地球自转和围绕太阳公转为条件的。而阴阳的消长体现在“量”的变化上，它影响并最终决定了阴阳的转化。五行逐月旺衰的规律反映了五行量的变化（积累）而引起的阴阳质的转化的特点。寅卯月，木旺，旺极必衰，而转化为火；巳午月，火旺，旺极必衰，而转化为土。五行旺而衰，衰而旺，以月令的推移为其旺衰变化的要件。太极八卦图准确、形象、直观地反映了这种量变到质变，质变又到量变的循环规律性。

（四）

    “人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同本质。”先圣伏羲，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，将天下万事万物按事物的性情归类于八卦，立象以尽其意，设卦以尽情伪，从而完成了个别到普遍的升华，所以说，八卦就是针对万事万物的性情而言的，它是一种大归纳，大抽象。

（五）

   “一切过程中矛盾着的各方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的……单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间又互相成为矛盾，这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使他们发生运动。”易学用阴爻阳爻表示两种性质对立的事物，但阴阳的变化是多层次的，阴阳中又分阴阳，古人为了表示阴阳的复杂性，将阴阳爻重叠三次就有了八卦这八种符号。我们来看太极图，一白一黑两个鱼紧紧拥抱组成了完整的太极图，白鱼黑鱼是一对矛盾，而白鱼中有黑眼，黑鱼中有白眼，这又是阴阳中的阴阳，反映了阴阳的多重性。生活中的事例无一不是阴中有阳，阳中有阴，诚如人生，好中有坏，坏中有好。某人丙戌年运气好，但决不是月月都好，日日都顺，总有不称心不如意的事在某月某日发生。老师的择吉观，好日子中有坏时辰，坏子中有好时辰，这更是阴中有阳，阳中有阴的活用典范。

（六）

    “教条主义者……他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法解决不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套……”。“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体的问题具体分析”。易学的灵魂是变易，是故老师在文章中、授课时一再强调断卦无公式，法无定法，教给我们的只是一种思维方法。易占中没有套路，只有原则。象数断卦，要在圆融，当以理胜处验之，不可拘于执一，占卜之道要变通，得变通之道，在于心易之妙，在于人变通之妙，在于我心为法。抓外应断卦，近取诸身，远取诸物，仍当以心之感应去求取，不可以机械的形象硬套。卦象是死的，但物品的在不同的时空条件下可类不同的卦，不能拘泥于见圆物只取乾卦，见方物只论坤卦。学易要懂得变，不变是没有用的，孙悟空善变，所以本事最大；唐三藏不会变，所以没有本事。一卦既出，有以体用断，也不以体用断，或直读卦象，或只以卦意断，或几者结合而断。无所谓孰轻孰重，断出了正确的结果就行。但若要详断出丰富的内容，还是象外无辞，去读卦。

上述的道理无一不是具体问题具体分析的认识论，体现了“变易”的原则。学易最忌教条、死板，法无定法，我心为法才是断卦的要旨。

（七）

    “矛盾在成长过程中的各个发展阶段上采取了不断逐渐激化的形式……如果人们不去注重事物发展过程中的阶段性，人们就不能适当地处理事物的矛盾。”由此联想到五行从旺到衰，由衰到旺是一个渐变的过程，而并非一蹴而就，如寅卯月木旺，但决不是一立春寅木就旺极，子月水旺，也决非一交大雪节就旺极。它们的旺也是一个从弱到强的一个发展过程。太极图所表现的阴阳的旺衰很清楚地显现了这一量变到质变，质变到量变的过程。太极图南北子午线的端点是阴阳的极点，阴阳之转换由此开始。五行的逐月旺衰，只是对五行旺衰依照月令的一个大致的划分，如何更加详细地加以分划并在断卦实践中运用之，这是一个理论问题，有待研究探讨。

易学的三大理论精华中的阴阳对立统一学说在《矛盾论》中得到了全面而深刻的阐述。虽然《矛盾论》中通篇无一处有“阴阳”二字，但论的都是阴和阳的关系。我们把《矛盾论》这篇著作中“矛盾”二字统统置换为“阴阳”二字后，再去读《矛盾论》，每个人或多或少总会有点收获的。大家不妨试一试。

                    石家庄灵寿政法委   冯秋军

                          2006年2月1日