浅谈《易经》的三大法宝

黄老师面授和文章中简明而确切的定义《易经》是先民智慧的结晶，她说的是宇宙的客观规律，为人们认识和应用宇宙的客观规律，提供了认识论和方法论。

《易经》的核心是：理、象、数三大法宝。

我们学易之人，应该如何去研究这三大法宝呢？笔者认为，应从研究他们的存在方式及运动方式入手。因为，宇宙中无论那种物质，只要有它的存在，就必然会以某种“方式”而存在。哲学告诉我们：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的。因此，在研究三大法宝的存在方式后，就必须研究他们的运动方式，从而，探讨其运动规律。这就像化学家研究物质的分子结构，原子结构一样，只有搞清楚物质的“结构”才能真正掌握物质的特性，才能充分地应用这一物质的属性去合理地利用它。

一、理

理：就是易经之理，她包含着三大理论精华——阴阳学说，五行生克制化学说，天人合一学说。

（一）阴阳学说

阴阳学说是唯物辩证法与唯心辩证法相互联系的有机统一体——唯易辩证法。这里指的“唯物”是宇宙中客观存在的有形有物有象，眼能见，手能摸的实实在在的物体；而“唯心”则是人们心灵对某物某象的感触而产生更深入的认识，是透过“物与象”而看到其本质的一种客观反映，是物质以外的精神世界。

1、阴阳的存在方式

阴与阳在宇宙中是以怎样的方式共同存在的呢？这个问题是正确理解《易经》的首要问题。我们先来看些实例：人站在太阳下，必然会有该人的影子出现，人为阳，影子为阴；人照镜子，镜子里面就立即会有他的模样出现。人为阳，“模样”为阴。这就是一对阴阳共同存在的关系。因此，就整体而言，阴阳的存在方式是以对应的，拥抱在一起的方式而共同存在于宇宙中。阴离不开阳，阳离不开阴，是互为对应面的存在而存在。

就个体而言可从不同的角度、不同的侧面来研究阴阳的存在方式：

（1）答案学说。答案学说是在应用《易经》理论进行实践活动中的一种有问有答的一对阴阳关系的存在方式，其实质是“答案就在现场”。也就是在现实生活中，有人向你提出问题，那么问题的答案去那里找呢？其实这个“答案”就在现场！在现场找与“问题”“相对应”的东西。因为提出的问题为阳，答案为阴，阴阳是“对应拥抱”在一起的。例如，某女人问：你说说我的丈夫的情况如何？这时，你就可以以你们身边的人或物与之相对应，假如这时她身边站着一个男人，你就以他的模样当作她的丈夫说，保证没错。如果没有人站在她旁边，而有一张男人的画像在她旁边，你就按画中人的模样当作她丈夫说，也保证没错。

（2）照镜学说。这是以时间概念来认识一种阴阳存在方式，其实质是：要善于抓住“瞬间”的关系。因为，人在照镜的时候，你才可以看到自己的模样，当你离开镜子后，就看不到啦。换句话说，我们学易之人，在应用“答案学说”时，思维要敏捷，眼光要锐利，要善于抓住“瞬间”中出现的  “答案”。

（3）阴阳以互相渗透的方式而存在。即阴中有阳，阳中有阴，敌中有我，我中有敌。

2、阴阳的运动方式

（1）阴阳消长。阴阳在运动的过程中，阴长阳就消，阳长阴就消。

（2）物极必反。阴阳在运动中，当其达到旺的极点时，必然要向其相反的方向运动，阳极必阴，阴极必阳。

（3）同性相斥，异性相吸。

（4）阴阳互长。阴阳在运动的过程中，双方会同步增长，阳有多大，阴也会随着增大，阴在成长增大，阳也成长增大，达到同步增长。

（二）五行生克制化学说

五行生克制化学说是《易经》的又一重要理论。“五行”其实包含着两层含义。即：“五”是指我们的祖先将宇宙中存在的万事万物归纳为水、火、木、金、土这五大类物质，即万物皆有五行；而“行”则是指这“五大”类物质的运行（动）变化是生生不息的。前者是物质的存在方式，后者是物质的运动方式。

1、水、火、木、金、土的存在方式。

总体而言五行是遍布于宇宙的每个角落，即，无处不在、无时不有，万物皆有五行。然而，就这“五行”物质在同一个太极中的存在并不是力量相等的，而是有差异的。因此，就五行的分布来说，就有以下情形：

（1）五行以相对平衡的状态方式存在。即水、火、木、金、土在某一太极中是力量均衡。互相制约又互相联系的一个相对稳定的平衡状态。例如，通常人们会这样说：某人的八字（四柱）原局五行平衡。

（2）五行以不平衡的方式存在于某一太极中，例如在某一四柱中，有的五行强，而有的五行弱。

（3）五行以极不平衡的方式存在于某一太极中，例如在某一四柱中，某些五行特强，在四柱中占居主导地位，而某些五行极弱或缺少，如通常所说的“从格”、“二气”（三气）成象格等。

以上三点是以“平面”的角度看五行的存在方式。另外，还可以从“主体”的视角看五行的存在方式。那就是看五行之间在某一太极中所形成的“立体结构”或者叫“组合结构”。例如，看一个“四柱”，我们既要看它的左右结构，上下结构，还要看它的流通路线等等，也就是看四柱的“组合”结构如何。看一个八卦，同样要看主卦、互卦、之卦，错卦，踪卦之间的相互关系，还要看一个重卦中上下两个经卦之间的相互关系，也就是看这个卦的组合结构，即立体存在方式。

2、五行的运动方式

五行的运动方式是“生克制化，刑冲合害”。

（1）五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

（2）五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

五行的刑、冲、合、害是五行在十二地支中以一种特殊的表现形式，来体现五行的生克关系，由于篇幅问题，这里就不展开论述。

再从另一个角度来说，五行的生克制化又有如下两种情形：一是“主动”生克，即克出，生出；二是“被动”生克，即克入，生入。以金为例：金克木，金生水为主动生克；金被火克，被土生为被动生克。

五行的“生克制化”，“生克”，指的是它的运动方式；“制化”指的是它的运动结果，也就是说，通过五行之间的生克作用后，其结果必然会改变原有的五行之间的力量对比。由原来的“平衡”状态变为不平衡状态。反之，也可由原来的不平衡状态变为平衡状态。

分析五行的运动及其运动结果，是预测事物发展方向的关键。在分析五行运动时，要十分注重运动的“流通”路线。路畅则顺，路阻则闭。我们要力求使五行达到一个相对平衡的状态，当发现五行处于不平衡时，我们就要采取相应的“人为措施”，促使其平衡。这才是我们学习易学的目的。

（三）天人合一学说

天：天是预测的“客体”；是与人所要预测之事相关的各种信息资料；是客观存在的各种现象。

人：人是预测的“主体”；是预测者的主观认识活动；是人脑思维的主观能动性。

合：就是“主体”与“客体”的沟通和“融合”。

一：就是“主体”与“客体”通过沟通和“融合”后而“合二为一”

天人合一，是指“天”与“人”在某一特定的时空中所产生的一种不谋而合；是人们在“瞬间”的一种心灵与外界感应而产生的一种“先兆”；是一种见喜则喜，见吉则吉的客观反映。具有形象，快速准确的预测效果。是以道观象，以象论事的最高境界；是对阴阳五行和象、数这些原材料的深加工。

1、天人合一的存在方式

天人合一是以特殊的方式而存在：一是以此人此事此物此景存在的某种“象”应验于彼人彼事身上而产生的性质相同的“事件”。例如，某人清早起来就见到一种“凶”的不吉之象，那么，他（她）在当天或近期就很有可能会产生不愉快之事。反之，某人清早看到或听到的是一种吉利之象，如开门就有人送钱送物送喜报给他（她），则他（她）在当天或近期就会有喜事出现。这就是“见凶则凶”，“见喜则喜”。

二是以当事人自身存在的一种吉凶之“象”，而产生的另一种与之相应的吉凶“事件”。例如，我们一眼看到某人有愁眉苦脸的“象”时，则其在当天或近期必然有不愉快（凶）的事情要发生；反之，一眼看到某人满脸春风，精神焕发，其在当天或近期必然会有喜事到来。

2、天人合一的运动方式

天人合一的运动方式也是特殊的，它是一种“一现即逝”的飞速运动方式。这就是说，人们在认识“天人合一”时，是一种“瞬间”的心灵感应，错过了“瞬间”情景的心灵感应，就谈不上有对“天人合一”的认识。

3、天人合一的实质是透过现象看本质

在易理的三大法宝中，阴阳学说，五行学说，是人们认识事物的基础，是对事物的一种相对直观的认识，是认识事物的前提，教你怎样看待事物，掌握事物。而天人合一学说是告诉人们事物将会得出一个怎样的结论，是从认识论上升到“感悟”的升华！是由心灵感应在“瞬间”直接判断出事物吉凶结果的高级思维行为。

其实，我们还可以从另一个角度来看“天人合一”的思想。这里的“天”，是指宇宙中的“万事万物”，“人”就是我们自然人。“合”与“背”是一对阴阳关系或者说是一对矛盾。合则和，背则散，因此，这里就要求我们人要与“万事万物”相合而不能相背。我们人要顺从万事万物而行，才能万事亨通。反之若背着万事万物而行，那就只会得到万事万物的“报复”。按照现代人的说法就是，人必须尊重客观规律、顺应客观规律，而不能违背客观规律。

大道理搞清楚了，那么，在实际应用中又应该怎样做呢？总的来说，就是人要去主动“合天”，或者叫做“人合天意”。就个人来说，这就得“因人施法”。即，根据各人的具体情况去与万事万物一一“对应”。如，某人的八字中，木、火为用神，我们就可以叫他（她）尽可能的多与木、火相关的万事万物打交道。这样，就是“人合天意”。

二、象

《易经》的实质就是讲“象”。就是说宇宙中的万物之“象”。她既包含常人眼中的万物之象，又包含着与常人不一样的观“象”的能力，即“看山不是山，看水不是水”的这种特殊之象。

《易经》之象，是我们的先圣先明，将宇宙万物之象归纳于八卦之中，又将八卦反朴于万物之中。

（一）象的存在方式

象的存在方式总体而言，它是存在于万物之中，万物皆有象，是物与象相统一的一个整体，但从易学的角度来说有着它独特的存在方式，大致有如下几种：

1、以爻象，卦象的方式而存在

（1）爻象：有阴爻“--”和阳爻“一”两种，它们分别代表着宇宙中阴与阳的两种属性。

（2）卦象：八卦类万物之象，有象就有卦，有卦就有象。卦象又包含着：“经卦”之象，“重卦”之象，还有“整组卦”之象。卦象是人们预测、观察，分析事物运动变化发展的基本手段。得什么卦，就有什么象。这种象，就寓意着事物运动的过去，现在和将来的结果。

卦象从不同的角度，又可分为：卦名之象，卦意之象，卦形之象，卦义之象，“大卦”之象，重卦中的上下结构之象，整组卦中的纵横流向（象）之象等等。

2、以万物之“形象”的方式而存在

（1）以万物本身所固有的“物象”而存在。如，山就是山，水就是水……。

（2）以物的“形状”之象而存在。如方形为土象，曲形为水象，圆形为金象，尖形为火象，条形为木象等等。

（3）以物的“颜色”之象而存在。如，红色为火、白色为金、黄色为土、青绿色为木，黑色为水。

（4）以“数字”的方式而存在。如，一为乾金之象，二为兑金之象，三为离火之象……。

3、以人们心灵感应的思维方式的形式而存在。

这种存在方式是一种“虚境”的，是人们心灵对外界某物某象的感应而产生的以之相关联的“意境”之象。

（1）气色之象：如，当看到某人气色特佳，精神焕发，则可看出该人在近期办事顺利，喜事多多。

（2）意象：就是人们在某一“瞬间”头脑中突然意念到的某一“现象”，并在近期得到应验。

（3）应象：平时人们常说，对某某人的应象如何如何？这种“应象”就是通过平时对该人的表面观察，而认识其思想和行为的本质。

（4）类比、联想之象，就是通过对此人此事此象，去类比，联想彼人彼事彼象的行为。

（二）象的运动方式

在宇宙中存在的任何事物都有着其特有的存在方式，各种不同的存在方式必然有着与之相适应的运动方式。象的存在方式决定着与之相适应的运动方式：

1、相对静止的运动方式。从象的存在方式中可看出，有的象是相对的固定不变的，如，爻象，“形象”（形状、颜色、数字之象等），所以它们的运动方式是相对静止的。

2、“瞬间”飞速运动方式。这种运动方式主要体现在“象”是以人们的心灵感应、思维方式的形式而存在的条件下，这种心灵感应，这种思维是人们对事物的一种“虚拟”，是“瞬间”出现的，是看不见，摸不着的一种“象”，因此，它的运动方式是“飞速”的，犹如，“海市蜃楼”。

3、以相对静止与飞速运动相结合的运动方式。这种方式主要体现在“卦象”中。从“卦象”本身来说，有卦就有象，这就是相对静止的运动方式。但就人们对卦意、卦义、卦象的深层次的认识来说，包含着预测师的主观意识在里面，这种“主观意识”是“瞬间”的，因此，从这个角度来说是“飞速”的运动方式。

综上所叙：人们要对《易经》有深层次的认识并在实践活动中运用自如，就必须掌握“象”的存在方式和运动方式，这样才能清晰地从本质上去认识“象”，读出“象”的真实含义。

三、数

数是一种特殊的象，特殊的卦，它与象与卦是紧密相连的有机整体，即有数就有卦，有卦就有象，有象就有阴阳五行。

“数”，有着多种含义的数，有易理之数（易理之数又为河图数、洛书数、先天八卦数、后天八卦数等），有自然数。在通常情况下，我们学易之人用的是先天八卦数，后天八卦图，但又必须结合其他“数”，巧妙地加以应用。

（一）数的存在方式

1、以数本身独立的形式而存在，如自然数1、2、3、4、5……10。

2、数寄生于象中。即有象就有数。

3、数寄生于卦中，有卦就有数。

4、数寄生于“形”中，有形就有象，有象就有数。

5、数寄生于“颜色”之中，无论什么颜色都有卦有象，因而就有数。

（二）数的运动方式

数的运动方式也是与它的存在方式相对应的：

1、相对静止的运动方式，主要表现在自然数，先天八卦数，后天八卦数等易理之数中，这些“数”是不会改变的，是静止的，固定的。

2、随“寄主”的运动而运动。数寄生于“形”、“色”、“象”、“卦”中，那么，它必将随着这些“寄主”的运动而运动，存在而存在，改变而变化。例如，红色为“三”，若将红色改为黄色：其数就不是三，而是“七”或“八”。

然而，理、象、数又是一个相互联系、相互渗透、密不可分、共同存在于一体的有机整体。理是属于哲学范畴。宇宙间万事万物既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个（现）象，也不仅一定有它的理，而且一定有它的数。例如，一个热水瓶，它为什么能保温，包含着它的“理”；保温的时间有多长、能装多少水等，这又包含着它的“数”； 热水瓶的“样子”是怎样的，这又包含着它的“象”。反过来说，我们只要一看到热水瓶，就知道它是装水保温的；在正常情况下能保温多长时间；根据它的形状大小就知道能灌下多少水。这不就是理、象、数融为一体吗？

《易经》的每一卦、每一爻，都包含理、象、数三种含义在内。世界上的一切事物都是在不断地发生着变化，也包含了理、象、数在随着事物的变化而变化。事物发展到了一定的时候，就非变不可，为什么会变，必有它的道理。人的智慧如果懂了事物的理、象、数及其“变”是事物发展的必然现象的道理，就能够知变通达，万事全知。；以上所叙，只是本人学习《易经》后的一些粗浅认识，只是对《易经》三大法宝含义的初步探讨，或者说只是从某一角度上的分析。因为，《易经》的三大法宝的含义是极其丰富而深奥的，是无穷无尽的。因此，本文错误难免，不当之处，敬请黄老师斧正，也请各位易友批评指正。

                                   江西学生：吕青庚

                                    2009年5月19日