说以“ 象 ”言事

“象”包括卦象和卦象以外的物象 . 本文只论述卦象以外的物象，即老师所言的直接从悬象中说出事物结果的外应之象，不论及外应断卦时将所见所闻的物象转换为卦象的情况 .

一 , 对外应的认识

我在拙作《以象言事》中把外应视为卦象以外的、临时的、突如其来的外界信息反映，即在起卦占断或不起卦占断（意念所系者）的过程中外部世界的偶然事变情况。

我们知道 , 外应断卦的理论基础是易学的“天人合一”理论 . 又知道 , “天人合一”是建立在对阴阳五行学说的透彻理解和精熟运用基础上的对客观事物 ( 象 ) 的观察、悟解直至感而遂通的结果 . 理论总是抽象的 , 明白了易学的三大理论并不意味着人人断卦都能达到“天人合一”的境界 , 事情还远没有这么简单 . 那么 , 如何才能在易学阴阳五行学说的基础上达到我们梦寐以求的“上天人合一”境界呢 ? 如何才能把我们融入这“天”中 , 与“天”合一呢 ?

老师说过 , 凡是与所占之事相对应的、以外的事物均可称为“天”。这个“天”是个什么东西呢 ? 我的理解是：若从时空网络学的角度看 , 它富含了宇宙的全部信息 . 当我们要寻找所占之事的结果、状态、规律时 , 只需从中提出与所占之事具有本质的关联性的东西即可 . 若单纯从信息的角度看 , 这个“天”就是一个信息库 . “天人合一”的字面意义就是把信息（天）与所占之事（人）紧紧地联系在一起（合一），就是用我们的眼、耳去捕捉外界的信息，再用悟性思维、联想思维去和这个信息感应。

我们都有外应断卦的神准体验 , 那么造成这种神准结果的内在机制又是什么呢 ? 世上的事物没有无因之果 , 既然有神准的占断结果 , 那就必然有造成这种结果的原因 . 要想较快地进入“天人合一”的断卦状态 , 除了对阴阳五行理论熟练掌握、灵活运用之外，还必须从深层次挖掘造成这种结果的原因 . 如若不能从深层次剖析这个原因 , 是很难做到外应占断高准确率的 . 即或是你利用外应占断准了几次 , 也只能说明你当时的状态较好 , 自觉地、无意识地遵循了外应占断的某些规则，但却有瞎猫碰见死耗子之虞。当我们以理性的态度解开外应占断神准的个中玄机后 , 你就会无意识的，自觉的进入到“天”这个其大无外的信息库中 , 也就能准确地捕捉到你断事所需要的那个“象” , 并很自然地与它感而遂通了 .

由偶然观察到、听到的事件、行为、言语、声音等 , 进而联想到所占之事的发展态势 , 这决不是无规则无条理的 , 而是要遵循某些特有的规则。那么 , 这些规则又是什么呢 ? 它的表现形式又是怎样的 ? 它的本质内核又是什么呢 ? “事事相关 , 物物相应” , 是事物普遍联系的反映 , 这种相关、相应是外应之象与所占之事在某种层面上的联系 . 这种联系是简单的 , 只要求外应之象的涵义反映了所占之事的状态、结果或规律即可 . 但这种联系又是异常紧密的 . 紧密到在一定的条件下 , 舍此外应之象则不足以验证所占之事的准确性 , 它要求所占之事的结果、状态、规律等于所取之象的涵义 . 这种外应之象的涵义包括外应之象的表征意义和内中暗示的意义以及它们的延伸意义三个部分 . 这一点类似卦象占断 , 卦象类万物之情 , 以卦象占断时 , 用卦象对应所占之事 , 照着卦象去读卦就行 . 而以外应占断时 , 外应之象的意义是什么 , 则所占之事的状态、结果、规律就是什么 , 这就是“天人合一”了 . 有时抓“象”断事却断错了 , 那是因为所取之象的内外涵义与所占之事没有本质上的关联性 , 根本不具有对应关系所致 .

那么 , 如何去和“天”这个其大无外的信息库中的信息去交流、沟通 , 并从中撷取你所需要的信息呢 ? 我认为 , 这里的关键是首先必须弄明白所取之象的涵义 ; 其次需清楚这种涵义与所占之事是一种什么样的联系 . 外应之象总是以其特有的形式来反映其特定的涵义 , 或明示什么或暗示什么 . 当外应之象的意义反映出了所占之事的状态、结果、规律时 , 这种外应之象与所占之事就有着本质上的内在联系了 . 这种内在的联系和对应就是外应占断的规则。如我们在占断某事件的成败时 , “见圆物事易成 , 见缺物事终毁”。这是“象” ( 物 ) 的明示 , 是“象” ( 物 ) 的表征意义 . 因为圆物 , 成形之物本身就预示着圆满 , 成功之意 , 是胜利之象征 ; 而残缺物的本身就意味着事情不完美 , 充满缺憾 , 或失败之兆。当然，仅有所占之事和外应之象还无法实现二者之间的联通；见微而知彰 , 透过现象 ( 外应之象 ) 看本质 ( 事物的发展规律及结果 ), 其媒介是悟性、是灵感，是头脑与“象”感而遂通的高级思维 , 只有用这种高级思维，把所占之事与外应之象联通、感应后，才能实现“天人合一”。由此看来，“天人合一”是我们认识事物的一个过程，这个过程是用外应之象的涵义来反映所占之事的状态、结果、规律的认识过程。只有达到了“天人合一”的境界 , 你才能和“象”感而遂通 , 也只有和“象”感而遂通了 , 你才能达到“天人合一”境界 , 换言之 , 感而遂通是“天人合一”的表现形式“止天人合一”户又是感而遂通的表现形式 , 二者互为表里。

二、对象的定义及剖析

什么是象 ? 视觉和听觉范围内的一切物质现象均可称为象 . 以此为标准 , 物质世界的客观现象在我们看来 , 只有“耳得而为音与声 , 目寓而为形与色”，即除了眼睛看到的 , 耳朵听到的东西之外 , 没有其他的了 . 为了便于讨论“象”的不同表现形式和各自不同的涵义以及与所占之事之间的对应关系 , 我们参照梅易中的有关内容 , 对“象”进行一下分类：

1 ）、物品之象；

2 ）、事件之象；

3 ）行为之象；

4 ）、言语之象；

5 ）、声音之象；

6 ）、环境之象；

7 ）、天文之象；

8 ）、人物之象；

9 ）、动物之象；

10 ）、神态之象；

11 ）、植物之象；

12 ）、色彩之象。

1 、 物品 是指客观存在的 , 具有一定形态的物体 , 它属于视觉所及之物 . 物品的外应意义体现在它的表征上 , 如“人物之圆者事成 , 器之缺者事败”，“凡物成器，方系得全”， " 缺损破碎 , 有之不足”，“一物团圆 , 指日可成 , 物破损 , 中途阻折”。凡此 , 当我们在占断某件事的成败时 , 所见物品的外应意义对占断该事件的成败具有决断意义。

2 、 事件之象 。“舟楫在水，凭其接引而来”，“车马登途，籍之负载而往”。事件是卜者在占断过程中看到的由具体的行为和物品共同构成的具有特定形式的一种状态。利用事件外应占断，须注意察悟事件本身的内在涵义是什么以及这种涵义与所占之事的关联性。具体的事件不会孤立于行为和物品之外，它们往往是交织在一起的，在事件外应中，单一的行为和物品一般不反映所占之事的状态、规律、结果，需要从整体上探究事件本身的涵义。

3 、 行为之象 。行为专指卜者看到的求占人或他人举手投足的动作。如“摇手而莫为，掉头而不肯”，“足动者有行”，“适挽手者，遇事牵连；偶攘臂者，争夺乃得”。这些动作在我们看来均有一定的价值取向，即动作本身寓示的道理、常理，依此而断事情的成败和情状。

4 、 言语之象 。言语是指卜者听到的他人所说之话。这里需要注意的是所说之话的内容是什么，是哪一类事情，和所占之事有无关联性。还要注意所言之事是吉事，还是不吉之事，所谓“闻吉语则吉，闻凶语则凶”。如：听到他人在议论领导机关正在考察、推荐、提拔干部的话，则预示求占人有升迁的希望；听到他人在谈论旅游之事和各地风土人情，则主有出行之事；听到他人谈论某件吉庆之事，则利于婚姻，等等。听到的言语的内容、吉凶不同，应当随着具体内容对应所占之事去断吉凶成败。

5 、 声音之象 。就是依卜者突然听到的声音的感情色彩来判断事物吉凶成败。“如闻欢笑声，有喜”，“闻悲愁声，有忧”，“闻歌唱声，有快乐之事”，“闻怒号声，主有争喧”。

6 、 环境之象 。环境之象是指占断时卜者身处的具体地点的自然情状，以及这种自然情状所显示的意义。如“重山为阻隔之际；水流而事通；土积而事滞”，“枯林之下，象貌皆衰；旱沼之旁，心力俱竭”。

7 、 天文之象 。即占断时偶然见到天象的某种情状，如“云开见日，事必争辉；烟雾当空，物当失色；忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊”。天文之象外应的要义是要找准这种“象”的暗示的意义，进而引申开来，去把握此“象”的延伸意义。

8 、 人物之象 。即占断时，恰巧有他人来，可依照来人的职业、身份、地位来对应所占之事，并决断吉凶成败。如“荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财；吏卒叫嚣，忌官讼”。“匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利；见妊妇，则事萌于内；遇盲人，则虑根于心”。凡此，皆以人的职业、身份特点联通所占之事，并反映所占之事的情状特点。

9 、 动物之象 。即以动物自身的约定俗成的象征意义或动物之境况来反映所占之事的吉凶情状。如“鸦报灾，鹊报喜，鸿雁主书信。雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有争喧。猿猴升木，身心不安。鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安。架险禽，困人未脱。”

10 、 神态之象 。“其人忧，终是为忧；其人喜，还须有喜”。“我心忧者，彼事亦忧；我心乐，彼事亦乐”。“故当观色察形，以为决意断心”。指的都是以所见之人的表情、心态来决断的事情的吉凶祸福。

11 、 植物之象 。是以公认的植物的象征意义来对应所占之事的吉凶祸福。如“芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆”。“奇葩端的虚花，嘉果可以结实”。

12 、 色彩之象 。即以物品的颜色来决断事情的吉凶。黄色代表瑞祥，白色代表刃杀，黑色代表凶险，红色代表灾难。

通过对上面 12 类外应之象的分析，可以看出：

①象是客观存在的，无处无时不有的。

②尽管外应之象纷繁复杂，但它们与所占之事均有一一的对应关系，也只有将“象”与所占之事对应之后，“象”才可成为外应。

③外应之象的表征意义、暗示意义或引申意义，再现了所占之事的情状、结果、规律。④每一个具体的外应之象，均有其相对稳定的表征意义、暗示意义或由表象、暗示意义引申开来的意义。

三、一点思考

象数断卦以直读卦象为要旨， 师言：“照着卦象显示的内容读出事物的结果即可；一个小学生念课文，只要不读错字就百分之百正确。卦象所显示的内容与所占之事有着内在的联系，读卦不是漫无边际的去寻思遐想，去胡乱对应”。 卦类万物象，你读的必须是与所占之事相关联的内容，是从卦的万物类象中有选择地去读卦象。外应之象的表征意义、内在意义或引申意义也必须与所占之事具有对应的关联性，这里的关键是你得从纷繁复杂的万象中敏锐地捕捉到你需要的那个外应之象，用你的眼睛、耳朵去捕捉，再用心灵去感应。你捕捉到了这个反映你所占之事的外应之象后，照着外应之象的表征意义、暗含意义或引申意义读出所占之事的情状、结果、规律就行了。 师言：“读象法是一切预测术的根本方法”。 外应断卦也完全可以用读“象”的方法来进行，实事上，外应断卦就是心灵对外应之象与所占之事进行感应，感应到了什么就直接读出结果就行。

《易魂》的读卦法是老师的首创，为我们断卦开辟了新的天地。这种方法对我们抓外应之象断事同样有着重大的指导、参考意义。卦象是一种特殊的象，而外应之象更是客观存在的象。卦象有自身的涵义，外应之象同样也有自身的表征意义、暗示意义。读卦象与读外应之象在断卦时该是有异曲同工之妙。我们按照老师教的这种读象的方法，透过现象（外应之象）去读出事物的本质，从偶然中发现必然，就可以见微而知彰了，就是善易者不占，不测之为神。

需要注意的是，即或是外应相同，但由于所占之事不同，结果也是不一样的。师言：“相同的卦你得断出不同的人生信息，不同的卦你得断出近似的信息。”如梅易中的“持刀执刃须求快利之方”，这是在决策某件事情时的外应，但若占病，遇此持刀执刃，则可能就不吉了，因为刀刃之具暗藏的意义就是伤害、凶险之类。

梅易对外应之象的分类只是个一般的占断原则，这种分类也无法囊括一切事物，故，不可为典要，不可机械照搬硬套，也不能一概而论。某一外应在不同的条件下，其涵义也是不一样的，如梅易中“见鞠球，有人挑拨”，这只是针对所占之事的一种情况，我们也完全可以把这种外应之象理解为双方为某件事争夺激烈，胜负难分。所以说，外应之象的涵义不能脱离具体的占断事件，也不能脱离具体的时空条件。外应之象的涵义必须与所占之事紧密地对应关联。某一外应之象在占此事时和彼事时的意义是不同的，必须要看所占之事的内容。一个卦类万物之情，一个外应之象不仅有其表征意义、暗含意义，更有其引申意义，将这些意义去和所占之事对应，去在这些意义中寻找反映所占之事情态、规律、结果的那个特定的意义，你找到了，那就和“象”感而遂通了，这时你就进入了所谓的“天人合一”状态。

最后，以老师在《易魂》报中的精辟论述作为本文的结束语 : “天人合一学说，实际上是易学的信息全息律，掌握了天人合一，你就能真正达到感而遂通，不测之谓神了。天人合一学说是建立在对阴阳五行生克制化学说的透彻理解和娴熟运用的基础上的，这种理解和领悟要在易学长期学习和研究中不懈进行。”

 河北 冯秋军