“龙马负图有黄河 神龟负书有洛水”

中华原典文化之鼻祖《易经》上（《系辞上传》第十一章）说：“河出图，洛出书，圣人则之”。

这就是说，伏羲时代，黄河有龙马负图，大禹时代，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人则效法它，应用它。这是台湾国学大师南怀瑾先生对《易经》原文的阐述。引申而来的则是环境保护与地产园林风水文化的大课题。

“风水”的解释，其版本不胜枚举，各由其义，这符合学术上的“百家争鸣，百花齐放”的原则。我的个人理解是：风，其实就是后天八卦图的东南方位，即巽卦（ ☴ ）之位置，风的功能是吹散流通万事万物的；水，则在后天八卦图的北方位 , 即坎卦（ ☵ ）之位置，水的功能则是润湿万事万物的。“风水”的组合为“风水涣” ( ䷺ ) ，涣的解释是离散之意，是河流两岸离散的人，能够聚集在一起，解决这个难题，非坐船不可。现代社会则指飞机飞越海域上空进行交流。这对于人类的环境改善有着重大的启示意义，我们必须保持生态环境的和谐发展，才能成就人类伟大的事业，才能抵达人类家园永恒的彼岸，造就人类“天人合一”境界的富强康乐。这个《涣》卦具备融合的时代功能，其数字组合为 56 。我的理解是：风是流动的空气，水是流动的生命体本源，人类离不开它，自然界也离不开它，没有了“风水”，地球村焉能存之，人类焉能存之。“风水”文化是多么富有原创性以人为本文化的一副经典之作：风行水上，碧波荡漾，舟航楫行，碧水蓝天。《老子》告诉我们“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。我们何苦要把它用功利风吹散，用污染水流走呢！太糟蹋祖先的智慧了，也太糟蹋我们的良心了！时代呼唤：环境保护与地产园林风水文化的嫁接，其亲和力愈来愈加急迫，真是到了“一年太久，只争朝夕”的尴尬境地了。以前，我们一直在歌颂“祖国啊，母亲！”，眼下，我们是不是应该理所当然地来好好地歌颂和保护“地球呵——母亲”呢！不是说，我们没有爱国心，而是我们太缺失强烈的社会责任感和历史使命 感。 大家不必敏感，我没有别的意思，也不敢有别的意思。借用全球经典诵读的创始人台中大学教授王财贵先生的话说，就是“不为别的，只为知识分子的良心！”。有目共睹，中华民族的母亲河——长江，已经濒临生态崩溃的边缘，再也没有“长江后浪推前浪”的历史景观！此情此景，此时此地，我们又该作何感想呢？该不会又是“车到山前随它去”吧！要知道， 3000 多年前的老祖先一再告诫我们：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”！（《易经 · 系辞下传》第五章）的祖训，我们听进去了吗？没有，报应哪！记得有一天，我和几个朋友聚会，席间，有位朋友说：现在 30-40 岁的人，哪一个不吃药，哪一个没有药罐子呢。的确，实事求是。在这里，我给诸位报道个消息：我奶奶今年 89 岁了，还自己赶庙会，吃喝拉撒不累人，思想豁达，粗茶淡饭，每天早上一碗井水下肚，多惬意，实在是难能可贵的很！我要有这么个寿数，真该是欢天喜地了，不过，估计这个概率不高了，熬吧。

追溯历史：伏羲时代，龙马负图——有黄河，大禹时代，神龟负书——有洛水。而在我们现在的财富时代——又有谁来担当环境保护这一神圣而又又伟大的历史使命呢？有，但参与者少的可怜。面对 12 亿多人口的泱泱巨国，问鼎环境与风水文化的有识之士，居然在坐时空的冷板凳，这真有点“龟兔赛跑”的讽刺意味，它告诉我们应该遵循“快就是慢，慢就是快”的辨证哲理。现在的人们，只要权利，不要义务。可您要知道中华圣人《老子》在给人类的训示中早就明鉴：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。就是说，自然万物虽千差万别，形态各异，但它们都由阴阳二气合和而成，都包含着阴阳两种物质因子，包含着内在的矛盾。这两种相反而矛盾的物质因子是互相补充、彼此和谐的，它们是对立统一的。万事万物都是由阴、阳、和三气生出的，也就是说事物的发展是一分为三的，即阴阳二气的妙用在于和。孤阴不生，独阳不长，只有阴阳二气交感，方能生出万物。评心而论，我们的环境与风水其实是一家人不说两家话的事情。环境是广义的，风水是狭义的，只有两者的融合才会迸发出阴阳和合文化的人文火花，何乐而不为！

“风水”，其“风”是阴性物质，看不见，摸不着；其“水”是阳性物质，看得见，摸得着。这好比人体的内脏和体表，是分不开的，只有两者的高度融合才构成完整的人体，缺少哪个构件都是人类的遗憾。光有“风”不行，只有“水”亦不成，只有两者的高度融合，才能构建良好的科学化、人居化环境。至于其他环境，概莫能外。中华之环境保护与园林风水文化的原创经典理论，就在 3000 多年以前《老子》的第十一章里，出于炎黄子孙的良知，我把这一章全文抄录于此，我们共同探讨。

“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”

“毂”是车轮中心穿轴之孔。车的轮、轴等只是实体，唯有插轴之孔是车的至为关键的实用处。若无此小孔，整个车只是无用之物。

“埏埴以为器，当其无，有器之用。”

“埏埴”是水土和泥，用泥做成的器皿，壁、底、盖等实体均为器皿之藉利，只有其内的中空处才是盛水藏物的实用部分。无此中空，器皿则无用。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”

“户”指门。“牖”指窗。房屋的墙壁、顶盖等是实体，而其门窗和室内中空部分才是其实用处。内部之中空和门窗的虚无部分，只有通过其实有部分才有实用。无内部之中空和门窗之通口，房子则无用。

“故，有之以为利，无之以为用。” ( 利：藉依。 )

以上三例说明：事物由有与无、实与虚两部分构成，其中的虚无部分只有通过其实有部分才能有实用。所以实有部分只是藉利，而虚无部分才是实用。由此可以说明，有与无二者，虽然互为利用，但不可否认“无”的特殊作用。

此章主旨是借用车，器、室中空部分为三者的实用之处，三者外壳的实有部分，只是藉利的道理，来阐明宇宙万物柔能克刚，弱能胜强，虚空之中，更有无穷的妙用。人身尤为显著，人身的肢体外壳为籍利，身中的一点虚灵不昧才是实用。五官七窍，更是起着全身的主要作用。

这个“虚空”就是我们现在所说的环境与风水问题。

至于环境与风水的治理方略，《易经》上早有明示“易与天地准，故能弥纶天地之道。”只是我们“日用而不知”罢了，其实，很简单，八套方案，如下所述：

其一、“动万物者莫疾乎雷” 天地 （万事） 万物中，能够动荡 （万事） 万物的，没有比雷（震为雷）更厉害的了。现实中，就是动荡一些社会现象，要用雷霆之力，方可凑效。

其二、“桡万物者莫疾乎风”天地 （万事） 万物中，能够挠动 （万事） 万物的，没有比风（巽为风）更厉害的了。现实中，就是挠动一些社会现象，要用飓风之力，方可凑效。

其三、“燥万物者莫熯乎火”天地 （万事） 万物中，能够使 （万事） 万物干燥的，没有比火（离为日为火）更强烈的了。现实中，就是干燥一些社会现象，要用圣火之力，方可凑效。

其四、“说万物者莫说乎泽”天地 （万事） 万物中，能够和悦 （万事） 万物的，没有比泽（兑为泽为海）更令人喜悦的了。现实中，就是和悦一些社会现象，要用泽水之力，方可凑效。

其五、“润万物者，莫润乎水” 天地 （万事） 万物中， 能够润湿 （万事） 万物的，没有比水（坎为水）更好的了。现实中，就是润湿一些社会现象，要用滴水之力，方可凑效。

其六、“终万物始万物者莫盛乎艮” 天地 （万事） 万物中，能够终止 （万事） 万物，始生 （万事） 万物的，没有比山（艮为山为止）更盛明的了。现实中，就是始生、终止一些社会现象，要用高山之力，方可凑效。

其七、“君万物者，莫君乎乾”天地（万事）万物中，能够君领（万事）万物，高高在上的，没有比天（乾为天）更统领的了。 现实中，就是统领一些社会现象，要用蓝天之力，方可凑效。

其八、“藏万物者，莫藏乎坤”天地（万事）万物中，能够储藏（万事）万物的，没有比大地（坤为地）更包容的了。 现实中，就是储藏一些社会现象，要用大地之力，方可凑效。

如果人类能够遵循此道，人类将成就伟大的事业。“千磨不退志，百折不回心”，当言则言，当行则行。运心应物，举心运念之时，不要让情欲障蔽本性，而应以清净无为处之，做到“心无挂碍，远离颠倒梦想”（佛教《心经》），善终其功，善全其名。“天雨虽宽不润无根之苗，佛门广大不渡无缘之人”，但愿我们能够明心见性，规避 咎祸，这是人类共同的心声。

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