读《周易》札记(连载之十五)

《周易》以乾、坤两卦为首，统领其余 62 卦，在乾、坤首卦中，又以乾为主，坤为副，这是为什么？我想，《周易》产生之时，正是奴隶社会中殷纣王与周文王争斗时期，当时文王造反失败被囚于羑里，幸好碰上纣王心情好，没有立即杀掉文王，否则哪有《周易》？其实，这里面不知文王是如何买通关节，才保留了性命，古书中没有记载，数年后，散宜生等人用金钱美女，才换得文王回周。我想，文王在牢中，除感激上苍佑命之外，还应当好好总结这次失败的经验教训。据说文王之母，是一位精通伏羲八卦和 64 卦的善易者，受其薰陶，当然文王也通易卦，在牢中苦役之外，只好演卦。出狱后，才能总结出来，当年无有纸张笔墨，只能用刀刻竹片木简，非常的不容易，一个字的含义可以成为现今一句，或一节短文。文王的处境又不允许他畅所欲言和公开反纣言论。只能用隐语或以他物比拟来刻写。表面上字义很安和明朗，但内里喻义很激烈鼓动。不久，文王去世了，他的革命遗志，由武王继承来推翻纣王，可是武王短命，建国二年又去世了，成王太幼由周公旦来辅政，当时国家动乱，周公费了许多年的力量，才平息了管蔡等的叛乱，渐渐进入治世，因此文王《周易》的刻写工作，由周公等人继续完成。

在《周易》之前，卦爻是没有附词的。《周易》才开始有辞，成了有文字的易经，有了文字以后，使人们对易经的认识和研究，有了很大理解和提高，是有进步意义的。但缺点是对易经原貌，有了框框套套，不能任卦象的自由驰聘，发挥原始作用有了局限性。因此，我很赞赏 黄鉴 老师所倡导的看卦断事，要象外无辞，反朴归初，我心为法，来恢复卦象的原始本能，不受辞的限制。所以预测技能，比其他各种预测技能都高，为什么？因为自伏羲之后，中国文化的发展，由初级的生殖文化期，进入到原始卦象文化期，人类的文化交流，是靠卦象来传达，非常自然朴实，容易简单，但缺点是不容易使科技文化快速提高和发展。如果我们要快速观卦断事，以原始的卦象文化为最好，如果要进行哲理和科技规律的研究，以有文字的《周易》为好。各有所用，各有所取而已。

黄 老师告诉我们：易有简易，什么是简易，有两个意义，一是简单容易，二是自由无拘。大多数人只能领悟到简单容易，但 黄 老师第一人能领悟到自由无拘，所以才悟创了象外无辞，反朴归初的看卦方法，因此我们不得不佩服 黄 老师的聪明睿智，成为真正的“明师”。

文王演易，考虑自己的处境，结合当时的政治斗争情况和文化情况，只能用卦象文化配以隐晦之辞来暗喻经验教训，以告诫后世子孙。因此文王对卦爻的分析，用现今眼光来看很符合哲学规律。我们当然不要过高的抬高文王，他只不过是一个部落的酋长，是奴隶社会中的一位奴隶主，但比较睿智，在冥冥中不自觉的对卦爻研究，符合了现今的哲学规律而已。当时已具有初级哲学思想，能悟到“天人合一”，用现今说法，天就是大自然，合就是符合，一就是规律，即对人事的研究符合大自然的发展规律，所以叫做“天人合一”。因此文王不是哲学家、文学家、军事家、科学家，这些“家”的帽子是现今才有的。古时没有，我看，顶多给文王戴一顶政治家而已。

黄鉴 老师告诉我们，易有不易，什么叫不易？因为易是研究天、地、人的各种规律的。规律在现在看来，是能在相当长的一段时间内，是不会变动的。当然在更长的时间内是会变动的，因为任何事物总是变动的。例如地球绕太阳的轨道转动，就是规律，这规律已有许多亿年没有变动了，当然更久的时间以后，肯定是会变动的。据说，我国古代，以北斗星为测知天文的标准，现今已经有了变动，不能按原古代的标准来测量了。这就是规律的变动。所以易有不易，只是相对而言的。

文王演易，首先研究了将伏羲八卦图，演变为文王八卦图。例如，乾卦象天，至高无尚之意，文王用来代表周族，代表自己，因周族发源于歧，处于当时中原的西北方位，因此文王将乾卦列于西北方位，以表示他是多么的感激上苍保佑，和不甘失败啊！坤卦象地，为人民群众，群众是载舟也能覆舟。群众当时是臣服于文王的，文王也很爱抚群众的，所以将坤卦列为自己乾卦方位之上的西南方，以表示他很尊重百姓和爱抚百姓之意。但文王失败是很痛恨纣王的，表面上又不能露出声色，只能伪装成百依百顺非常忠实于纣王的一位好臣子（这样为后来获释有益），其实心中很想要纣王臣服于己才快意，因此又用坤卦来代表纣王（因纣王是最大的奴隶主），列在西南方位，也有表示文王对纣王的假尊敬和必复仇的心理，因为文王用乾卦代表自己，用坤卦代表纣王，他俩都是奴隶主，都是领导人，所以列为 64 卦之首，以领导其余 62 卦。当然以乾为主，以坤为副了。文王又以震、坎、艮三卦为文王的各级人马，即由乾衍生出的震长男、坎中男、艮少男。以巽、离、兑为纣王的一班人马，即由坤衍生出的巽长女、离中女、兑少女。所以文王选八卦的陈列图是天翻地覆的气势，表示必将灭纣的决心（即乾坎艮震由下向上走为天翻之象，巽离坤兑由上向下走为地复之势附图）。 可见文王用心良苦，创图之艰难隐晦，两面手法之高明，却冥冥中符合了天人规律，这是文王始料不及的，数千年来，人们发扬了其光明精粹的一面，抹掉了他韬光养晦的一面成为经典之作。

自伏羲八卦图到文王八卦图，可能有三千多年或四千年左右，自文王八卦图至现今已有三千多年，是否能在近四千年左右，又会有高人出世，结合社会的发展情况，又会创出一个新的八卦图来？也未可知。

文王演创了文王八卦图后，开始对 64 卦增写附辞。

䷀乾：元、亨、利、贞。

《周易》书中，注云（以后只写注云）：元、为大，为始，为长，天地之德先于元，故为长。在时为春，春即春播。

亨：为通，为嘉美，在时为夏，夏即夏耘，即除草施肥，生长茂盛。

利：为宜，为和，在时为秋，秋即秋收，丰收为利。

贞：为正而固，若树之主干，根茎，在时为冬，冬即冬藏，秋收后留种子，以备来年再发。

我想，文王附辞之意，决不如此简单。在那种处境之中，他总想复仇，总结了教训之后，考虑到必须要先在周族中去宣传纣王的暴虐，使民众有了除暴意识，才是革命之始，所以先刻一“元”字。只要民众有除暴意识，才能组织起来，加强训练，成为百战百胜的军事力量，革命才会亨通，所以继刻一个“亨”字。有了革命的军事力量以后，才能所向披靡，无往而不利，所以选刻一个“利”字。最后才能推翻纣王朝，取得建国之根本，所以最后刻一个“贞”字。用此四字来成为指导周族革命的总方针总政策。或者称作革命口号，果然文王死后，武王继志，用此方针，一举灭纣。

请看这四个字，多么安和，多么明朗，表面上看不出什么问题来，连孔子这样大儒也被骗过，只觉得《周易》存有忧患意识（见系词下传右第七章“作易者，其有忧患乎？ ” ）没有看透文王附词的两面手法，是何等高明！纣王再凶，也兴不起文字狱来杀文王。

文王表面上是给 64 卦增写卦爻附词，实质上是总结失败经验教训，结合现实情况去指导革命，预测未来的胜利。可惜文王刚对 64 卦只写了几个卦就死了。乾、坤两卦肯定是他写无疑，后来之卦爻词与平叛管蔡有关，可能是周公等人所续，但采用的手法仍继承其父文王的手法，不过比较不太隐晦而已。

初九：潜龙勿用。

注云：潜藏之意，以待时机。

我想，文王是用龙字来代表周族，在初九之时，群众还没有被发动起来，不能冒然革命，需要暗中去宣传鼓动，以提高群众对纣王革命的意识。

现在我们用哲学的眼光来看乾卦六个爻词，发现很符合“否定之否定的规律，”当然，并不是文王聪明，他有哲学思想来叙卦，他只是不自觉的符合了天人规律，现今才有哲学这个名词，这个学科，用现在的眼光来看卦爻，只能说是符合而已。表明了人类文化的进步，能对古代的偶然性，分析为必然性。

因为纣王的统治是旧事物的肯定因素，旧事物已走向衰老阶段，开始了内质的变化，必要萌发新事物，这新事物称为否定因素。在初爻的潜龙中，要开始否定纣王的统治了，同时也说明一切事物都不是铁板一块。在事物的质中是会变动的，这就是易经的变易理论之一。

九二：见龙在田，利见大人。

注云：未得位之人，君德也。一般人解释为种子出土，或婴儿离母之象，有了新发展。

我想，文王是接初九而言，九二之时，时机开始成熟。对群众的发动工作，有了成果，可以派人去 ( 即利见大人 ) 组织起来加强训练了。也就是哲学上的进入否定阶段了。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。

注云：处危地而无咎，知进德修业，免危无咎矣。

我想，这也是文王紧接上面而言，这时革命事业起来了，要否定纣王统治，纣王是肯定因素，必然要严酷镇压，所以革命者要朝朝夕夕保持清醒的奋斗精神，不能稍懈，斗争是“厉”的，是你死我活，毫不留情的，只有积极反抗，才能胜利 ( 无咎 ) 。说明革命形势正在上升，否定的高潮到来。已经完成了第一次的否定之否定阶段。什么叫“否定之否定呢”？因为新事物叫做否定因素，对旧事物是持否定态度的。当新事物战胜旧事物，发展起来以后，这时的新事物，就开始走向衰老阶段，成为新的旧事物了。这时新变成的旧事物中，又会发生质变，即产生第二次的否定因素，来反对原来第一次的否定因素（即已开始变为旧事物了），当第二次否定因素成功后，又开始衰老了，又会发生质变，产生第三次的新生事物，称作第三次否定因素又会来替代第二次老化了的第二次否定因素，每一次的否定因素，比上一次的否定因素，呈螺旋式的上升状，社会才会不断发展进步。这种后者否定因素，来反对前者否定因素的现象，在哲学上称作“否定之否定”规律。

黄鉴 老师告诉我们，易有变易，什么是变易？即事物是经常变动的。“易”是研究天、地、人各种事物的，天、地、人各事务，不是永恒不变的。在一定时间之后，是经常变动的，所以说瞬息即变。时间是不会停留的，是永远向前行走的，所以说历史是永远前进的。事物除时间之外，还有空间，空间也是经常变换的，所以说现在的空间与古代的空间决不会一样，因为前进了，变换了。将时间和空间结合起来，称作时空变换关系，时间是无始无终的，空间是有大有小的。现在又将时空概括称作“环境”，并且还包括了许多内容，如方向、地域、人情、世故、生克、冲合……等等，所以说“环境”是经常变换的。但这些变动情况，是有一定规律的，不是胡乱变的。“易”的作用就是来研究这些变动的规律的，所以才说易有变易。变易有哪些规律呢？当然很多，我刚初步认识到有三点：请易友们继续研究。

1 、阳对立统一规律，黄老师书中已有哲理详解。

2 、卦爻的量变与质变的互变规律。例如八卦变为 64 卦， 64 卦变为 4096 卦，每次卦的量变，其内含性质也变。所以量变引发质变，质变引发量变，成为质和量的互变规律。

3 、即前面六个爻中的否定之否定规律。

九四：或跃在渊，无咎。

注云：跃为进也，及时掌握进退之道故无咎。

我想，文王是说，纣王已然大败，我们终于胜利，跃出被压迫被剥削的深渊了。

九五：飞龙在天．利见大人。

注云：与二爻对应，二爻时大人不得位，此时大人得位，各从其类也。

我想，文王是说革命成功了，新政权代替了旧政权，大家欢欣鼓舞，各人干各人应干的工作了。

用哲学眼光来看，则新事物成功，内质又会产生新的否定因素，也就是要顺时而变，不能再用武装革命斗争的政策了，要改用经济建设的政策了。

上九：亢龙有悔。

注云：亢者过也，盈不可久也。

我想，文王的意思是坐享胜利，不思进取，必然后悔无极。因为社会是不断的向前发展，新事物永远代替旧事物。文王语重心长的告诫后世子孙，“盈、不可久也”。

用九，见群龙无首，吉。

注云：六阳皆变、乾极而坤，知进不知退也。

我想：易只六爻，并无此爻，这是文王着意加一个 “ 用九 ” 。用来总结前六爻过程之意，并有警告之意，革命来之不易，多少人的浴血斗争，才能有今天的胜利。如果不常常革新政治，便会重蹈纣王覆辙之虞！用哲学眼光来说，“否定之否定 ” 的规律永远不会停止，现在新的否定因素又在孕育之中。

总之，文王之辞。 l 、是总结过去。 2 、验证现在。 3 、预测未来。可见易道之深远矣！

历史真会开玩笑，果然西周亡于幽王！

䷁坤：元、亨、利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安，贞吉。

注云：牝马顺而健行，地势坤，至顺极厚无所不载也。

我想：文王以乾卦为自己，以坤卦为纣王，他站在自己的立场上来看待纣王情况。他叹息纣王有群民（元），又有强大的军队（亨），他们都像牝马一样很忠于纣王（利），是国家的基柱（贞），在这种形势下，我文王该如何进行革命？先要臣服于纣王，去深入了解分析纣王的薄弱环节。我必须首先将我的东南方的各部落联盟起来，增加力量，同时可以安定我的后方。然后对东北方的部落，实行拉拢和孤立政策，尽力使其不与纣王友好，在外围方面削弱纣王的势力，有利于我方的发展。

我忽然想起诸葛亮就是学习了文王此策，七擒孟获以安东南后方，才能无忧无虑的去北伐魏国。他原先实行的联吴政策，被关羽刚愎破坏，因而丧失大计，最终亡于晋。看来文王此策是多么的重要啊！

初六：履霜，坚冰至。

注云：霜、阴气所结。盛则水冻而冰，需慎之，当辩之于微也。

我想：文王考虑革命工作必须慎之又慎，用气象来隐喻革命事业，见到霜，就要考虑到坚冰将至。文王总结的这条经验，非常 宝贵，深为后世改革者所遵行。

六二：直、方、大、不习、无不利。

注云：直者至中至正，不偏不倚也；方者不动不摇，循规蹈距也；大者德合无疆也。内直外方而又盛大，如此，不用执意学习， 自然有利。

我想，文王之意，只要我们将革命的道理向群众讲明讲透（直），我们的革命纪律，要严明又秋毫无犯（方），必能得到广大群众的拥护和爱戴，便会一心一意的跟随革命事业（大），这样 的革命运动不用执意学习（不习）当然会胜利（无不利）。文王总结的这条经验，很重要，成为后世起义军的律条。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

注云：內含章关，可贞以守，时出而从上，始虽无成，而后必有终。

我想：文王之意，革命者必须胸怀广大，意谋深沉，谦虚谨慎，也就是常说的胸藏绵绣，腹蕴良谋（含章可贞），表面对纣王百依百顺，使纣王不疑，派我去办事（或从王事），我却阳奉阴违（无成），利用时机去进行革命事业（有终）。文王总结的这 条经验，成为后世间谍工作的信条。

六四：括囊，无咎无誉。

注云：括囊即扎紧布袋口，谨密之意，即现在所说的不露声色，敷衍了事，当然无大过错也不会得褒奖。

我想：文王借扎紧布袋口的形象，来暗喻要去拉拢收买纣王身边的大臣武将，使其缄口不谏，表面上对纣王不求有功但求无过。这条经验，成为后世策反工作者的良谋。

六五：黄裳，元吉。

注云：黄为中（即忠）也，裳为下饰也，元为善之长也，三者无缺則吉，有缺則凶。

我想，文王之意，只要掌握好上面实施的政策，尤其是六三、六四，两条政策，从纣王内部来进行分化瓦解，则革命成功有望，表明了文王的决心和信心。

上六：龙战子野．其血玄黄。

注云：阴盛之极，則与阳争，激烈之状血染天地。

我想：文王之意，称龙为周族，或为自己，只要对外削弱了对纣王的盟友支持，对内又分化了纣王的大臣武将，则时机已成熟，马上率领群众，进行激烈的革命斗争，其状是尸横遍野血流成河。

用六：利永贞。

注云：六爻俱变，阴不能固守，阳则能永贞矣！

我想；坤卦本无用六，这是文王着意加的，用以总结前面所定的政策。说明新旧社会的交替，才是社会发展的动力，但交替的过程是残酷激烈的，只有这样，新社会才会永贞。我们用哲学眼光，这是否定之否定规律的结果。

后人研究了用九、用六的关系，证明是变爻的理论根据，物极必反的道理。