读《周易》札记(连载之十一)

《周易》是我国古代的太极文化，它的思维方式是一种太极思维，用现代话说，就是唯物观和唯心观的统一于一体的唯易辨证观。唯物观是用实证的直线逻辑推理的思维方式 ( 即太极阳仪 ) ，唯心观是用虚灵跳跃的悟性思维方式 ( 既太极阴仪 ) ，而易学思维是两者兼用，在这种太极思维方式下，来研究《周易》的德、道、理、象、数、占。

易德——《周易》乾卦文言中有 “ 夫大人者，与天地合其德。”合即效法，意为人要效法天地之德，因此人德、天德、地德合称“易德”。何谓天德，天德至健，健就是非常高大，恒动不息之意，何谓地德，地德至顺，顺就是非常宽宏，厚载多藏之意。因为动、植、矿物等等均为地球所负载。人得天高地厚之恩，若无天地，人将焉附，则无可依存，若无水火，无可生长，因此人必须存心报答于天地，天地需要人来报答什么呢？当然不需要物质报答，而是要精神报答。老百姓创出了“要对得起天地良心”。这通俗易懂的“良心”两字，是多么简朴平易的词汇，又是多么透彻直率的标明一种道德标准，这就是《易德》。所以《周易》一书，教育人民要做人处事有良心。

注： 良心一词在四书五经和二十二子书中，我尚未找到出处，看来老百姓申流传的俚词俗句，是平凡中寓伟大。

易道——什么是易道，先要知晓什么是 “ 道 ” ，道就是路，由立足点通向目的地的坦途叫做道，与路字结合成为道路一词，例如远处有一物件，只有通过道，走到物件跟前，仔细观察后，才能知晓是一什么物体。因此，对任何事或物“有道”才能知晓，“天道”便是浑然不知。在哲学中“道”可引伸为方法或说思索，我们要知晓“易”是什么？通过什么方法去思索才能知晓呢？《周易》系词上传右第五章言“一阴一阳之谓道”。也就是说用一阴一阳的哲理去思索领悟才能知晓易道。那么，阴阳又是什么呢？阴阳是事物的两个相反的方面，其内涵非常广泛，涵盖了天、地、人所有的万事万物，均为一分为二，合二为一，也就是对立统一规律。

易理——理就是辩证思维，它是唯物观和唯心观的合一思维方式，用来研究“常”与“变”的辩证道理，即因果关系。例如我们品茶时，先要烧开水，如果不当便会水多且沸而浇灭火，结果是水大火灭。如果火大了将水烧干，结果是火大水干，只有刚刚开好，便将火熄掉，等水稍微落开，沸尘落下 ( 因为北方水质硬度高 ) ，便可冲向装好明前茶叶的茶壶内，盖好盖闷一会儿，这时可用剩开水将茶杯冲净晾干，茶一闷好，便斟来喝用，芬芳可口，品出一种人生享乐，这样一套操作过程，就是辩证道理，因为水大火灭，火大水干，都是过度，只有水刚开好，便是适度。茶叶闷一会是浸泡出味，也是一个“变”的过程，没有浸好或浸得过度，味道都不好，也就是不适度。任何事物只有适度才为最好。要达到适度，就要有辩证思维和积淀的经验，两相结合就是“易理”，即古书中所说的适中、中和之道。所以阴阳是不变的一种“常规”，称作不易，但事物是变化的，不是静止的。因此阴的常规中会产生阳变，阳的常规中会产生阴变，也就是常中有变，变源于常，称作变易，这种太极辩证思维，讲的就是易理。

易象——《周易》系词上传右第八章中说 “ 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。系词下传右第三章中又说“是故易者象也，象也者像也。”所以象是我国的一种特有文化。因为易就是八卦，卦由爻而起源，爻就是上古先民的一种象形文字，用以代表了原始社会时代的文化，据郭沫若等前辈人的研究考证。称此时期的文化为生殖文化，或称性器文化。经过万余年的演进，才发展成八卦图象。这时人类进入奴隶社会时期，此时的事和物，非常繁多，但文字尚未发展起来，要表示这些事和物，只能用这八卦图象来概括，来归纳，来类比，凡是形容相近，意义相似的事和物，均范畴在此八个图象之中，称作象。《周易》说卦传，就是象的典范。因此才形成了奴隶社会时代的卦象文化。

卦以象告，卦若无象，成为死物，有了象才活了起来，所以象是卦的灵魂。象的作用当然首先具有象征性，例如象天，象地，象水，象火等等。然后有其广博性和蕴涵性。能将天、地、人、所有的万事万物，均可包括与蕴涵在内。还有其正反性（即通常所说的两端性如一节电池有正极（ + ）负极（ - ）两端）和演变性。因为象能表示祸、福，爱、恨，是、非、好、坏等等并且互为演变。例如，因祸得福，好心办坏事，阴中有阳，阳中有阴等等。象的作用如此博大精深，弄得我们初学易者，为之颠倒错乱，无法说清。总之是文字语言无法表达清楚的，而象均能示知，所以天、地、人的万事万物之德、道、理、数、辞、变、象、占、方向、干支、五行、生克等等均统一于卦中，也就是我们日常所说的“内容与形式的统一”，这就是《周易》思想的特点，是其他任何思想所不及。

易数——易的起源是阴阳二爻，即一阴一阳等于二，二的平方是四，即四象，二的立方是八，即八卦，八卦的平方就是《周易》的 64 卦。所以易以数为基础，易数就是 1+1=2 ，黄鉴老师在论述易学思维时说“可惜人们只习惯于 1+1=2 的固定思维，不知道 1+1 可等于任意数，不会触类旁通。 ” 黄老师的意思是，一阴好比是数学中的 X ，一阳好比是数学中的 Y ， X+Y 的方程式，可以等于任意数，所以易学思维类似数学思维。

任何科学均以数为基础，例如人类自身也是如此，一男一女组成家庭是 1+1=2 ，不久这个家生有一子成为三口之家，另一个家庭生有一女，也为三口之家，长大后此子女又结合成家庭，如此生生不息，现今世界已达 60 多亿人口，这 60 多亿人口的基数即元数，就是 1+1=2 ，在这个人口大家庭中（即太极）有真善美（阳仪）和假丑恶（阴仪）两个方面在不断的变化消长，在其相对平衡时称为治世，在不平衡时称为乱世，乱世中产生恐怖和战争，所以古圣先贤用《周易》一书来教育人民要“保合太和”，即高度团结，与长久和平，希望能有一个很理想的大同世界，老子总结以上情况说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

易占——古代先民生活在猛兽威胁和自然灾害之中，许多人成了可怜的牺牲品，所以先民们集体而居，用简单的武器来保护自己的性命与生存，在这样险恶的环境下便产生了许多幻想，因而出现了图腾，慢慢地在幻想的基础上，升华为占卜（即预测），因而出现了筮巫，如何来占卜呢？当时只有八卦，经许多人的研究，并吸取先人的经验，用易象易数等手段来测出如何去趋吉避凶，以求保障生存与发展，这就是易占产生的原因。

人有幻想，才产生预测，有了预测，才有方向（俗称奔头）有了方向，才能不停地发展与进步，幻想并不是坏事，古人幻想嫦娥奔月，幻想飞天，幻想顺风耳千里眼，幻想长生不老成神成仙……等等，幻想延续了三千多年后的今天，才慢慢渐成事实。现今人类能登上月球，坐上了宇宙飞船，有了无线电讯和光电望远镜，有了先进的医疗器械、药物和医术。挽救和延长了人类的生命，渐渐过上了神仙般的日子。这些结果，都来源于幻想。幻想的实施就是预测，凡事预则立，因此易占是社会发展的原始动力。

人类的欲望是不断追求的，人心可以是恶，也可是善，善心就是良心，良心会丧于困境，一念之差多么可怕呀！良心不像欲心那样的显露，而是微弱的存于心底，一旦良心发现，才能善良伟大，良心就是道心，要使良心发现，必须有日久的修养和坚定的信念，当人心困惑时，首先想到的便是“易占”即预测，易占就是调整此时内心已经失去的平衡，使人心趋于中正，即中和之道。行文至此，我忽想起《书经》大禹谟中有句话，作为我的鉴古，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”句下有宋朝蔡沈注解，沈注云“心者，人之知觉，主于中而应于外者也，指其发于形气者而言则谓之人心，指其发于义理者而言则谓之道心。人心易私而难公故危，道心难明而易昧故微。惟能精以察之，而不杂形气之私，一以守之而纯乎义理之正，道心常为之主，而人心听命焉，则危者安，微者著，动静云为，自无过不及之差，而信能执其中矣。”宋代距今已近千年，时代和环境均已变迁，我在理解欲心之时，将此句话，拟作一新解，即“人心惟危（一念之差多么可怕呀），道心惟微（良心存于心底），惟精惟一（求易占），允执厥中（中和之道）。 ”

易占只是《周易》中的一部分，许多人急功近利，愿意拜师学易占，不愿求师研究《周易》。虽然有些人预测技术高超，只能称作预测师或尊为预测泰斗，但都不是易学家。因为品位不同，这好比军事学院能培养出许多军事家，军事家也会射击，不一定是神枪手，但神枪手决不是军事家。两者品位不同是有差别的，我们希望有优秀出色的军事家又是连发连中的神枪手，这样的事例很难很难，古今中外，廖廖无几。因此，一个易学家，首先要有广泛扎实的知识面基础。第二，要有过人的思考能力，即通常所说的要有丰富的横向思维。第三，要对前辈易学家所研究的成果（著作）有个系统的了解。也就是能在他们成功的业绩上如何再前进一步。第四，要精通八卦哲理。除此之外，还要有深厚的文学功底，能将《周易》的太极辩证思想，变成自己的思想，用自己的语言，即流畅趣味的语言，逻辑严谨的文法，日用生动的事例，并能很巧妙的化古为今用，取洋为中用，写出通俗易懂的文章来，使人们爱听爱看爱读，很赞同文中观点达到共识，最好不要引经据典的写人家是怎么说的，人家是怎么教导我们的字句。谁能做到这些，就是一位较好的易学宣传家暨科普工作者。