关于立春或冬至换年柱之我见

千百年来四柱命理一直以立春为新年伊始，以立春换年柱已成定律。现代却有人认为《河图》、《洛书》都定北方子月冬至为一阳生，因而提出在冬至换年柱。关于冬至换年柱之说，盲目的肯定或否定都不可取，只有经过深入的分析研究后再下结论，才是严谨的学术态度。

宇宙阴阳之气生发的特点遵循着物极必反的自然法则，即阳极生阴，阴极生阳。阳气产生于一年之中阴气最重的子月冬至之时，阳气产生后在宇宙中运行至午月夏至阳气旺极而衰产生阴气，阴气至子月冬至而旺极而衰又产生阳气。至此，宇宙如人一样完成了一呼一吸之生命过程。冬至起至冬至止，宇宙周而复始地进行一次阴阳之气的交换，完成一个宇宙生命呼吸过程。因此以冬至为一年之始，以冬至换年柱是符合宇宙自然法则的，即符合宇宙天象。

但宇宙中冬至阳气生发的时间与地球上的年尤其是古代中国的年的开端不是一回事。关于以立春或冬至换年柱的问题，其实是一个历法问题。在古代“据称，有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历，统称‘六古历'，其中除殷、颛顼历外，其余四种俱为东汉人的伪托。它们的共同点是都以合朔为一月的开始，以夜半为一日的开始。不同点是除颛顼历以立春为一年的开始外，其余五历都以冬至为一年的开始。”【1】颛顼是黄帝的孙子，是华夏族首领之一，所以他历法以立春为一年之始以夜半子时为一日之始且无早夜子时之分，是华夏正宗的文化，其它则为旁门左道。

颛顼为何不定冬至而定立春为一年之始呢？这个问题令人深思。经过深入的研究，笔者终于悟出其中的道理。上古黄帝令大挠氏创造了天干地支，阳为火，以丙表示；阴为水，以壬表示。在十天干寄十二宫中，丙火阳气在亥月气绝后，于子月受胎，一阳萌生，丑月为养，阳气养在土中，如胎儿在母腹中孕育。子丑之月，尽管阳气已生发，但养在土中未见其形，只有到了立春后，阳气才破土而出在地面上浮动运行，阳气才有可见之“形”。冬季阳气生发的子丑两地支皆无丙火，只有立春后的寅支中才藏有天干阳气丙火，阴气丙火长生在寅这本身就说明了只有立春后阳气才真正有其“形”，并运动起来。正如一个胎儿在母腹中受胎孕育的时候，你见到他的“形”了吗？只有胎儿出生后，我们才见其形，胎儿才真正成为“人”。可见。颛顼以立春为一年之始，这充分说明了聪明的华夏先民对阳气的本质有更深刻的理解和认识。

那么颛顼定以立春为一年之始，与《河图》、《洛书》是否相矛盾呢？笔者以为《河图》是反映宇宙运动的普遍规律的，而《洛书》是反映宇宙运动的特殊规律的，即某个具体事物自身特有的规律的。（笔者《河、洛》概说，中有专论）就整个宇宙而言，阴气生于子月冬至，阴气生于午年夏至，这在《河图》中可直观地看到。就地球而言，《洛书》是反映地象的，《洛书》中阴气从西南而生，这个方位正是中国大地上十二地支申的方位，也就是阴气壬水（水为阴）的长生之地。阴气经过午月未月的受胎养育，在申月立秋破土而出并在大地上浮动。在华夏大地上腊月是最寒冷的时候，而在我国东北方为最寒冷的地方，这与《洛书》中所显现的丑月东北方位阴气最重的地象是完全一致的。到了立春，阳气破土而出，大地才有弥漫着阳气的暖风吹拂。可见以立春为一年之始，不仅与《河图》所反映的宇宙规律相一致，而且更符合《洛书》所反映的华夏大地的自然特征，它与《河图》、《洛书》是更深层的吻合。

为什么要以阳气开始在地上运行之时而不以阴气开始在地上运行之时为一年之始呢？因为阳主动主刚健，居于事物运动的主导地位；阴主静主柔顺，处于事物运动的顺从地位，周易六十四卦以纯阳《乾》卦为首推动着宇宙万事万物的发生发展变化，是遵循着这个宇宙运动规律。故以阳气开始在大地上运动之时为一年之始才符合宇宙运动规律。在距今4600年前左右的颛顼时代，先民们己过着定居的农业生活。立春后阳气浮动于地面，万物复苏，人们开始春播秋收的劳作；到了寒冷的冬天，万物凋零，人们休养生息。到了又一个立春阳气动后人们又开始了下一个春播秋收冬养，自然界严格地显现着以立春阳气浮动地面为起点，的万物生旺墓绝周而复始的循环规律。所以颛顼根据宇宙天象、地球中华夏大地的环境气候、万物生长的自然规律及人们的生产实践生活习性等综合因素而定以立春为一年之始，是非常科学的。

中国古代命理理论大厦正是建立在以立春为一年之始的基础上的，而定立春换年柱是符合自然法则的科学理论通过了千百年的实践检验，证明了它的真理性，所以与命理理论相悖的冬至换年柱显然是错误的，错就错在它只是机械地反映了宇宙的普遍规律，而没有灵活变通地反映地球上华夏大地的自身特有的自然规律。“易”者变也，变通才是周易之魂！在此借用一个政治上的通俗比喻来说明这个问题：立春换年柱好比是西方的马列主义与中国革命的具体实践相结合的正确理论；而冬至换年柱则是不顾中国国情照搬马列主义的教条主义，因而是错误的。即使偶尔有准确的地方，那也是个别的巧合现象，不足为论。

关于冬至换年柱的问题，在此澄清谬误，以避免将中国传统文化的命理理论引入歧途。愿中国传统文化的命理理论沿着正确的轨道在新时代健康发展。

参 考 文 献
　[1] 邵雍著，周良编 . 梅花易数 . 北京：中国华侨出版公司，1991：101

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2002年3月13日