系 辞 下 传(9—12章)

第 九 章

　　《易》之为书也，原始要终以为质①也。六爻相杂，唯其时物②也。

【白话】 《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本要素的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。

【注释】 ①质：卦体。 ②物：事物。

　　其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒①成之终。

【白话】 初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此以立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。

【注释】 ①卒：指上爻的系辞。

　　若夫杂物撰①德，辨是与非，则非其中爻不备。

【白话】 至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻。互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。

【注释】 ①撰：述。

　　噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

【白话】 啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人，看看彖辞，则卦义多半可知了。

　　二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要①无咎，其用柔中也。

【白话】 六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦之中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危惧之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。

【注释】 ①要：主旨。

　　三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

【白话】 六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于阳刚的，一定优胜吗？这是要看各爻的尊卑贵贱及时位呀！并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。

第 十 章

　　《易》之为书也，广大悉①备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才②而两之③，故六，六者，非它也，三才之道也。

【白话】 《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。

【注释】 ①悉：完全。 ②三才：天地人。三画之卦，初爻为地，中爻为人，上爻为天。 ③兼三才而两之：六画之爻，初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天。

　　道有变动，故曰爻。爻有等①，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

【白话】 《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳物，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。

【注释】 ①等：类。

第十一章

　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废①。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

【白话】 易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当文王和纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安易懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物，都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

【注释】 ①不废：不能背离。

第十二章

　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险①。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻②。

【白话】 乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。

【注释】 ①险：大难。 ②阻：小难。

　　能说①诸心，能研②诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹③者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。

【白话】 易学的道理，能使身心和悦，能专精的研判所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具、尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

【注释】 ①说：同悦。 ②研：精。 ③亹亹：音伟伟，勤勉的意思。

　　天地设位，圣人成①能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣！

【白话】 天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有他一定的法则和位置，圣人仿效之，演成《周易》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。

【注释】 ①成：成就。

　　变动以利言，吉凶以情迁①，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪②相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

【白话】 穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推行迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突，便发生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

【注释】 ①迁：迁移。 ②情伪：实情与虚伪。

　　将叛者其辞慙；中心疑者其辞枝①；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其辞游②；失其守者其辞屈。

【白话】 将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞，便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多曲折而不伸。

【注释】 ①枝：分枝。 ②游：虚浮。