陈XX严重抄袭了黄鉴老师著作的铁证（之一）

黄老师的教材17到47页

陈XX的“易学入门基础知识”

此处与黄老师的新版教材来比较

作者：陈XX　发表时间：2013-3-7

注：红色的字词为不同的地方!

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第一节、周易的产生

在远古时期，先圣伏羲经常仰观日月星辰天象的变化，低头察看山川河泽的形态，并时常注意鸟兽动物的皮毛文彩以及千姿百态而又各得其宜的自然的奥秘。他近的取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，孜孜不倦地追求，将观察所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于首创了八卦以此类万物的情状。

由于八卦是古代先圣先贤从天地万物的形象与变化中总结出来的，反映了宇宙的自然规律，所以它能够使人从中得到启示，从而教人决断一切疑惑的事物，以趋吉避凶。由于卦符、卦名、卦序的不相同，古之易有“归藏”“连山”“周易”三易。今之《周易》相传为周文王被囚羑里所悟而作，它由本经和传经两大部分组成。《易经》是以天地为准则，包括了宇宙中万事万物的变化规律，说的是宇宙自然法则和人事自然法则，是中国文化的宝典，先人智慧的结晶。要预先知道事物变化的结果，则应根据卦象所显示的变化，揭示卦中所预示的吉凶，无不准确。

古有“不学易，不可为将相”之训。历史上人们一直用它来指导安邦治国、齐家修身。在日常生活中，人们又常用《周易》规范自己的行为。“知周乎万物而道济天下”。更多的是将易用于占测人生命运和事物的吉凶。

一、   周易的产生

在远古时期，先圣伏羲仰观日月星辰天象的变化，俯视山川河泽的形态，察明鸟兽动物以及千姿百态的自然的奥秘。他近的取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，不断地追求和探索，创制了八卦。从始用八卦以此类万物了。

据资料记载：古易由于卦符、卦名、卦序的不相同，分为“归藏”“连山”“周易”三易。历史的变迁“归藏”“连山” 这两部古易已经失传了，只留下了“周易” 。今之《周易》相传为周文王被囚禁时所悟所作，它由本经和传经两大部分组成。《易经》是以天地为准则，包括了宇宙中万事万物的变化规律，说的是宇宙自然法则和人事自然法则，是中国文化的宝典，是先人智慧的结晶。要预先知道事物变化的结果，则应根据卦象所显示的变化，揭示卦中所预示的吉凶，无不准确。

古有“不学易，不可为将相”之训。历史上人们一直用它来指导安邦治国、齐家修身。在日常生活中，人们又常用《周易》规范自己的行为。“知周夫万物而道济天下”。更多的是将易用于占测人生命运和事物的吉凶。由于八卦是古代先圣从天地万物的形象与变化中总结出来的，反映了宇宙的自然规律，所以它能够使人从中得到启示，从而教人决断一切疑惑的事物，以趋吉避凶。

第二节 、八卦是破译宇宙万物奥秘的无字天书

二 、八卦是破译宇宙万物奥秘的无字天书

《周易》产生后，被人们奉为经典，故称《易经》。八卦符号是《易经》的本质，具体的表现。八卦是用符号类比一切事物的，故八卦是无字天书。

老子说“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”人类的语言文字是有限的，而用有限的语言文字是难以表述无限的宇宙世界的。又由于凡是能语言文字表达的事物，都难免因人们各自观察此事物的角度和立场不同，以及每个人的知识程度，表达水平的差异，从而偏离和违背事物的本来面目。伏羲则“主象以尽意，没卦以尽情伪”，独具匠心地设计出有象征意义的抽象的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的相互关系来显示宇宙万物的发展的客观规律。它包罗涵蕴的宇宙万物发展的信息之全之广，就是在现今科学技术高度发展的时代，也找不出任何一种文字符号能确切的代表它。人们在学习研究《易经》时。应该不拘于词句字面的意义，不要为其艰涩繁难的古文字所困顿生畏。而是从它的隐喻中得到启示，融会贯通，真正理解卦象的含义，真正理解各个卦及卦与卦之间的关系。利用八卦的类万物象，爻位，就可以理解八卦的抽象符号系统所显示的自己需要了解的和知道的宇宙中一切事物的发生及其变化结果。

《易经》就是八卦，卦是它的核心的东西，基本的东西，万物万象归于卦，万变万化归于卦。《易经》的全部理论就是理解万物、万象、万化与卦的对应关系。

《易经》内涵之丰富，表达手法之精练，足以使它有可能从整体上去描述全宇宙，并以其具有的高度概括的辩证观点去解释一切自然和生命现象。从而去建立整套的阴阳对应、交变循环以及周期性发展的哲理；从而把繁纷无比、形式万千的宇宙质能运动规律，用极简单的太极图的图象和河图洛书的术数值描写出来，刻画出时空、质能、阴阳虚实的交变，启迪人们的思维，去获得突破五官感知进入灵感感知的飞跃；预测占卜万事万物，尤其人生发展的过去、现在和未来，应用于人事占卜及社会和自然预测。

由于《易经》古文字的艰深，它本身又太简练了，简练得叫人无从猜想。太深邃了，深奥得无从思考，使人对其望而却步。实际《易经》之所以谓“易”，而不谓‘难’，就是它易简易知，平常“百姓日用而不知”一旦掌握了方法，就认为它很好学，很容易学。就如人们有时对某个上司领导不了解时，对它很惧怕，畏而避之，但真正的接触了，有了一二次交道，就会觉得它很亲热，很好接近一样。

本书的宗旨就是将我多年潜心研究得出的经验教给大家。本着“大道至简”的原则，诱导思维，使人们在极短的时间内较快地学会周易预测中简单起卦操作，运算快速，结果准确，学习记忆量少的占卜方法――“八卦象数预测法”。它是一切预测法之根本，万法之宗。

八卦是一把万能的认识工具。

《周易》产生后，被人们奉为经典，故称《易经》。八卦是《易经》的本质，具体的表现。八卦是用符号类比一切事物的，故八卦是无字天书。

老子说“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”人类的语言是有限的，而用有限的语言文字是难以表述无限的宇宙世界的。又由于凡是能语言文字表达的事物，都难免因人们各自观察事物的角度和立场不同，以及每个人的知识程度，表达水平的差异，从而偏离和违背事物的本来面目。伏羲则“立象以尽意，没卦以尽情伪”，悟创出有象征意义的抽象的八卦符号，用抽象的符号组成的卦象以及它们之间的相互关系来显示宇宙万物的发展的客观规律。它涵盖了宇宙万物发展变化的全信息，就当今科学技术高度发达的时代，也找不出任何一种文字符号能确切的代替它。人们在学习研究《易经》时。应该不拘于字面的意义，不要为其繁难的古文字所困顿生畏。而是从它的隐喻中得到启示，融会贯通，真正理解卦象的含义，真正理解各个卦及卦与卦之间的关系。利用八卦的类万物象，爻位，就可以理解八卦的抽象符号系统所显示的自己需要了解的和知道的宇宙中一切事物的发生及其变化结果。

《易经》就是八卦，卦是它的核心的东西，基本的东西，万物万象归于卦，万变万化归于卦。《易经》的全部理论就是理解万物、万象、万化与卦的对应关系。

《易经》内涵丰富，表达手法之精练，足以使它有可能从整体上描述全宇宙，并以其具有的高度概括的辩证观点去解释一切自然和生命现象。从而去建立整套的阴阳对应、交变循环以及周期性发展的哲理；从而把繁纷无比，形式万千的宇宙质能运动规律，用极简单的太极图的图像和河图洛书的术数值描写出来，刻画出时空，质能、阴阳虚实的变化，启迪人们的思维，去获得突破五官感知进入灵感感知的飞跃；预测占卜万事万物，尤其人生发展的过去、现在和未来，应用于人事占卜，及社会和自然预测。

由于《易经》古文字的艰深，它本身又太简练了，简练得叫人无从猜想。实际《易经》之所以谓“易”而不谓‘难’，就是它的易简易知，平常“百姓日用而不知”一旦掌握了方法，就认为它很好学，很容易学。就如人们有时对某个上司领导不了解时，对它很惧怕，畏而避之，但真正的接触了，有了一二次交道，就会觉得它很热情，很好接近一样。

本着“大道至简”的原则，诱导思维，使人们在极短的时间内较快的学会周易预测中简单起卦操作，运算最快速，结果很准确，学习记忆量最少的占卜方法――八卦象数演绎法。它是一切预测法之根本，万法之宗，八卦是一把万能的认识工具，它并且教人用最简单的方法处理问题和解决问题。

第三节 《周易》的四大法宝

《周易》分为《易经》及《易传》。其中《易经》又称为本经，是一部自然科学和哲学密切结合的伟大著作，天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等无不涉及。它之“至广大”，在于以理、象、数、占窥测宇宙，探隐索赜。

一、 易理

《易经》理深意宏，是自然学的胚基，与主观的萌芽，多种学科渊薮。易理是一种弥纶天地，可“类万物之情”的包含巨大的理论体系。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变的原理。 《易经》系辞言：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

1、《易经》有 三大法则：

（1）     理：即易理，《易经》中的哲理，探讨宇宙人生的能变、所变与不变之原因。

（2）      象：《易经》中用卦象，爻象来表现世界生成发育的万有现象，从中寻求其变化的原则。

（3）     数：河洛理数，是现象界的数理，推演它的变化而知人事与万物的前因后果。

2. 《易经》有三大原则：

（１） 不易：天地自然的万事万物虽然错综复杂，但总是处于相对稳定状态之中，这是事物内部阴阳两个对应面处于相对稳定状态之中所致。易道揭示的是宇宙万事万物运动变化的矛盾的对应和统一的规律性，说明了宇宙万事万物发展过程中的可识性。

（２） 易变：天地自然的万事万物，以及人事随时处在交互变化之中，永无休止。任何事物当它内部阴阳双方在矛盾斗争中由量变发展到一定极值时，必然会出现质变，“物极一变”。但是这种变的法则，却是有必然的准则可循，并非乱变。它展现的是宇宙万事万物的千变万化，无一定式的运动性和变化性，体现的是宇宙永恒运动的本质。

（３） 简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。说的是易道大至宇宙宏观世界，小至尘埃微观世界的高度概括性和可行性，说明了易学易知，易从不神秘。

三．《周易》的四大法宝

《周易》是一部自然与哲学密切结合的经典，它涉及面之广，涵盖了天文、地理、乐律、兵法、算术、宗教等等。它之所以涉及面之广，在于它以理、象、数、占窥测宇宙，探隐索密。

1、 易理

《易经》理深意宏，是自然学的胚基，与主观的萌芽多种学科渊薮。易理是一种弥纶天地，可“类万物之情”的包含巨大的理论体系。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变的原理。 《易经》系辞言：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

Ａ 三大法则：

（1）     理：即是易理，探讨宇宙人生、事物的能变，所变与不变之原因。

（2）      象：《易经》中用卦象，爻象来表现世界生成发育的万有现象，从中寻求其变化的原则。

（3）     数：河洛理数，是现象界的数理，推演它的变化而知人事与万物的前因后果。

Ｂ 三大原则：

（１） 不易：天地自然的万事万物虽然错综复杂，但总是处于相对稳定状态之中，这是事物内部阴阳两个对应面处于相对稳定状态之中。它揭示的是宇宙万事万物运动变化的矛盾的对应和统一的规律性，说明了宇宙万事万物发展过程是可以认识的。

（２） 易变：天地自然的万事万物，以及人事随时处在交互变化之中，永无休止。任何事物当它内部阴阳双方在矛盾斗争中有量变发展到一定极值时，必然会出现质变，“物极一变”。但是这种变的法则，却是有必然的准则可循，并非乱变。它展现的宇宙万事万物的千变万化，无一定式的运动性和变化性，体现的是宇宙永恒运动的本质。

（３） 简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。说的是易道大至宇宙宏观世界，小至尘埃微观世界的高度概括性和可行性，说明了易学易知，易从不神秘。

3. 《易经》有三大理论精华

(１) 阴阳对应统一：任何事物都存在阴阳两个面，既对应统一，互根互换。

( 2 ) 五行生克制化：将宇宙间万物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互生存，相互制约。

( 3 )天人合一：人和宇宙信息全息论，互补调谐。

关于阴阳五行的理论，后面还要作专题的详细述说。《易经》系语：“一阴一阳谓之道，生生之谓易”。事物阴阳双方彼此消长，推动着事物的变化。对事物的任何判断，都离不开特定的时位，我们掌握了《易经》的三大理论，明白了三个原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，依据《易经》的法则进行彰往察来，索隐探赜预测预知人生和一切事物。

易理通天，乃宇宙真理的化身。

Ｃ  三大理论精华

(１) 阴阳对应统一；任何事物都存在阴阳两面，既对应统一，互根互换。

( 2 ) 五行生克制化；将宇宙万物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互生存，相互制约。

( 3 )天人合一：人和宇宙信息全息论，互补调谐。

二、易象

“象”是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》系辞说：“易者，象也。象也者，像也。”象为相似之意。《易经》是用卦象表示的，卦象即易象，《易经》系辞中又言：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”卦象就是用于模拟效法宇宙间万物的物想象，八卦象征自然的来源与演化。《周易》取象天地而认识万物，所谓“八卦以象告”。

1.太极：

太极为阴阳的统一体，任何事物都可以从某种角度上被看作是阴阳两方面组成的。在这种意义上，我们可以说任何事物都可以称为太极。

2.爻：

太极划分为阴阳两仪，周易中是以抽象的符号来表示阴和阳，称为“爻”。符号“—”为阳爻。性刚属阳，中间相连； “--”为阴爻，性柔属阴，中间断着，不相连的。“一阴一阳谓之道”，这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。

3.八卦：

如果万物只分阴阳，那么只要用阴爻“--”和阳爻“—”两种符号，但是阴阳中又分阴阳，则成“太阳、少阳、少阴、太阴”四象。阴阳的变化是多层次的。古人以“三”为多，又称天道、人道、地道为三才。所以将阴爻，阳爻重叠三次就有了☰、☱、☲、☳、☴、☵、☶、☷八种符号，叫做八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、坎、艮、坤，它们分别代表了大自然中的天，泽、火、雷、风、水、山、地等八类事物的性质，也就是八种场。

八卦的八，不是量数中实数八，不是十卦百卦之八，也不是千卦万卦之八，而是包罗无穷的一个整体。即老子《道德经》言：“道生一，一生二、二生三、三生万物。”八卦即三爻卦叫做经卦，也叫“小成之卦。”为便于记忆八卦符号，《八卦》取象歌的口诀是；乾三连（☰），坤六段（☷），震仰盂（☳），艮覆碗（☶），离中虚（☲），坎中满（☵）兑上缺（☱），巽下断（☴）。

八卦的符号、卦名、卦序、物性表

2、易象

“象”是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。《易经》的内容，就是描述万事万物的现象。《易经》系辞说：“易者，象也。象也者，像也。”象为相似之意。《易经》是用卦象表示的，卦象即易象，《易经》系辞中又说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”卦象就是用于模拟效法宇宙间万物的物想象，八卦象征自然的来源与演化。《周易》取象天地而认识万物，所谓“八卦以象告”。

A  太极：

太极为阴阳的统一体，任何事物都可以从某种角度上被看作是阴阳两方面组成的。在这种意义上，我们可以说任何事物都可以称为太极。

B  爻：

太极划分为阴阳两仪，周易中是以抽象的符号来表示阴和阳，称为“爻”。符号“—”为阳爻。性刚属阳，中间相连； “--”为阴爻，性柔属阴，中间断开，不相连。“一阴一阳谓之道”，这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。

C 八卦：

如果万物只分阴阳，那么只要用阴爻“--”和阳爻“—”两种符号，但是阴阳中又分阴阳，则成“太阳、少阳、少阴、太阴”四象。阴阳的变化是多层次的。古人以“三”为多，又称天道，人道、地道为三才。阴爻或阳爻重叠三次就有了（乾）。（兑）。（离）。（震）。（巽）。（坎）。（艮）。（坤）。八种符号，叫做八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、坎、艮、坤，它们分别代表了大自然中的天，泽、火、雷、风、水、山、地等八类事物的性质，也就是八种场。

八卦的八，不是量数中实数八，不是十卦百卦之八，而是包罗无穷的一个整体。即老子《道德经》言：“道生一，一生二、二生三、三生万物。”八卦即三爻卦叫做经卦，也叫“小成之卦。”为便于记忆八卦符号，《八卦》取象歌的口诀是；乾三连（　），坤六段（　），震仰盂（　），艮覆碗（　），离中虚（ ），坎中满（ ）兑上缺（ ），巽下断（ ）。

4. 八卦的象：

八卦之所以叫做卦，《易经》解道：“卦者，挂也。言悬挂物象以示于人，谓之卦。”东汉文学家许慎又进一步解释道：“天垂象，见（现）吉凶，所以示人也，观看天文，以察时变，示神事也。”古人是擅长直觉思维的，通过卦象反应天道运行的规律及显示事物发展的吉凶悔吝。正是我们先人的高妙之处，这就是我们常说的天人感应思想。八卦有着极为丰富的取象（详见八卦万物物象章节），世上万事万物之象均归类于八卦中，而天地雷风水火山泽则是最基本、最主要的宇宙间八种大的自然现象。八卦成列，象在其中矣。

 八 卦 主 要 象 征 表

八卦的天地，雷风，水火，山泽为四个阴阳对应面，万事万物的发展变化，无不由于阴阳对应面的相互转化而形成新的对应统一，因此，阴爻（――）和阳（－）爻是演变八卦的基础，而“八卦”又是后面所言的演变六十四卦的根基。八卦是宇宙万物运化的最高标志。八卦以其阳爻代表阳性动力，以其阴爻代表阴性物质，故八卦是阴阳运化的征象。

D 八卦的象：

八卦之所以叫做卦，《易经》解道：“卦者，挂也。言悬挂物象以示以人，谓之卦。”东汉文学家许慎又进一步解释道：“天垂象，见吉凶，所以示人，观看天文，以察时变，示神事也。”古人是擅长直觉思维的，通过卦象反应天道运行的规律，及显示事物发展的趋势。这也是我们先人的高妙之处，也是我们常说的天人感应思想。八卦有着极为丰富的取象，世上万事万物之象均归类于八卦之中，而天地雷风水火山泽则是最基本、最主要的宇宙间八种大的自然现象。八卦成列，象在其中矣。

八 卦 主 要 象 征 表

八卦的天地，雷风，水火，山泽为四个阴阳对应面，万事万物的发展变化，无不由于阴阳对应面的相互转化而形成新的对应统一，因此，阴爻和阳爻是演变八卦的基础，而“八卦”又是后面所言的演变六十四卦的根基。八卦是宇宙万物运化的最高标志。八卦以其阳爻代表阳性动力，以其阴爻代表阴性物质，故八卦是阴阳运化的征象。

5.  六十四卦：

八个三爻卦，即经卦。每两个卦相互重叠，又组成六十四卦，称为别卦，又叫大成之卦，每个卦由六个爻画组成。这六十四卦分属八个宫，每宫八个卦，各自有自己的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦叫做上卦，又叫作外卦，下面的一个经卦叫下卦，又称作内卦，如《涣》卦䷺由上卦巽卦☴及下卦坎卦☵所重叠组成，巽☴卦象木，坎☵卦象水。于是《涣䷺卦的象为“木在水上飘”，巽☴木又为船的象征，即可视为“船在水上行”之象，巽☴又像风，又可将䷺视为“水上起风了”。

    六十四卦各有自己的名字，每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名，如上面的《涣》卦䷺，上卦为巽☴卦，物象为风，下卦为坎☵，物象为水，则《涣》卦䷺的读法为风+水+卦名，即读作“风水涣”卦。

E  六十四卦：

八个三爻，即经卦。每两个卦相互重叠，又组成六十四卦，称为别卦，又叫大成卦，每个卦由六个爻画组成。这六十四分属八个宫，每宫八个卦，各自有自己的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦叫做上卦，又叫作外卦，下面的一个经卦叫下卦，又称做内卦，如《涣》卦 由上卦巽卦及下卦坎卦重叠组成，巽卦象木，坎卦象水。于是《涣》卦的象为木在水上飘，巽木又为船的象征，即可视为船在水上行之象，巽又像风，又可视为水上起风了。

    六十四卦各有自己的名字，每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名，如上面的《涣》卦，上卦为巽卦，物象为风，下卦为坎，物象为水，则《涣》卦 的读法为风+水+卦名，即读作“风水涣”卦。

6.  八卦的种类

八卦分为先天八卦和后天八卦两种。

先天八卦因相传为伏羲所作，故又叫“伏羲八卦”，后天八卦相传为周文王所创，故又称为“文王八卦”。

先天八卦与后天八卦其卦形与卦象皆相同，区别仅在排列方位和顺序不一。其中：

先天八卦为乾南坤北，离东坎西。

后天八卦为离南坎北，震东兑西。

八卦的方位与我们日常看地图的方位不同，刚好相反。地图的方位是上北下南，左西右东，而八卦的方位则是上南下北，左东右西，这一点必须注意。

（黄老师教材此处有先后天八卦图）

八卦为先圣所作，象征自然的来源和演化，它与“天地合德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，“八卦定吉凶，吉凶生大业”。

象是宇宙事物形象的具体表现，在易学中，“象”有两种，有先于“数”而生的“物象”和后于“数”而生的“卦象”之分，先是由物象或数——卦象，然后再从卦象——易数和物象，从而推导出卦象与所占事物之间的关系及其发展趋向。

F  八卦的种类

八卦分为先天八卦和后天八卦两种。

先天八卦因相传为伏羲所作，故又叫“伏羲八卦”，后天八卦相传为周文王所创，故又称为“文王八卦”。

先天八卦与后天八卦其卦形与卦象皆相同，区别仅在排列方位和顺序不一。先天八卦为乾南坤北，离东坎西，兑东南艮西北，震东北巽西南。后天八卦为离南坎北，震东兑西，巽东南乾西北，艮东北坤西南。

八卦的方位与我们日常看地图的方位不同，刚好相反。地图的上北下南，左西右东，而八卦的方位则是上南下北，左东右西，这一点必须注意。

（此处没有先后天八卦图）

八卦为先圣所作，象征自然的来源和演化，它与“天地合德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

象是宇宙事物形象的具体表现，在易学中，“象”有两种，有先于“数”而生的“物象”和后于“数”而生的“卦象”之分，先是由物象或数——卦象，然后再从卦象——易象和物象，从而推导出卦象与所占事物之间的关系及其发展趋向。

三．易数

1. 数是气运规律：

数学往往被奉为科学的皇后，真理的公主，是一切科学的抽象，宇宙事物的变化都要通过它进行描述。《周易》讲象又讲数，基本关系是事物——象——数。象数是整个易学中极为重要的范畴，是易学的基础，易象是万物的抽象，是群，是集合，而数则是公式，是数学的模型，是宇宙的矩阵。

数是一种气运规律，是物质运动的变化规律。不同的数体现了不同的运动状态和运动机制。太极，阴阳，五行，八卦、河洛等，都是以数的组成而组成，以数的演变而演变，理在“数”中。象数则是反映事物运动中之现象、表象，都是“数”的一种运动变换机制，万事万物的运动都是从“数”上表现出来的，数的变换是有一定的规律可循的。数 不仅是简单的数字演算，而更重要的是这个数字中所包含的万事万物的运动表象规律，通过自然界各种变化的现象来确定事物运动变化发展规律之数，数是宇宙事物的具体反映。

2.  易数为《易》之根：

易数为《周易》之数，是数理和哲理结晶，含有精辟的数理逻辑，是我国古代解释宇宙数学的模式，是一门“宇宙代数学”。理、象、数是《易经》三宝。易理为体，易象为用，易数则为《易》之根。易之数理广阔巧妙，博大精深。易学预测实际上是一种简单的数字加减计算。世上有物就有数，有数就有卦，有卦就有象，有象就可预测。天有万象，物有万象，最终皆数。人们从数的组合中进行快速简易的加减运算，得知事物的结果。“数以数神，神以数显。”易学预测的结果只有当他能用数来显示，经受得实践的检验时才可为人承认。学易者必须精通易数才可获得成功。

3．易数之种类：

易数之数，分为数理及图数，包括太极爻数及河图洛书之数。数以象为基础，数的目的在于说明象。数是一种抽象思维，是对象的补充。易数的内容有筮数、位数、时数及物数。对易数的理解决不可局限于实数的量数之范围。

（1） 太极爻数：

爻卦易数是《周易》最基本的数，为象数的起源。爻，为易数最基本的符号，为八卦象数结构的基础。

八卦的构成在本质上只取阴数、阳数。作为便于书写，而且便于排列的符号来说，把单画的阳爻（——）和双画的阴爻（--）作为奇数和偶数的代表，无疑是一种最佳方案。在八卦预测中算卦的关键在于算奇偶阴阳，而不在于用哪几种数。

（2） 占筮之数：

占筮之数古之易卦中的揲蓍数，测事时用于成卦。“大衍之数：五十，用其四十九，” 衍即演，即用蓍草50，取49根，按一定的规矩，经六个三变而得数，成六爻而完卦，根据该卦再占象预测。

（3） 天地之数：

《周易》系辞上说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”即十以内的数有五个阳数为奇数，为天数，有五个阴数为偶数，为地数。五个天数之和为二十五，五个偶数之和为三十，总合为五十五，这就是“天地之数五十有五。”有了这些天地之数就可以“成变化而行鬼神。”

（4）     河图洛书及数：

为了体现十个天地之数的神秘和变化，古人创作了所谓“河图”、“洛书”。

河图洛书由黑白圈点组成，系一幅数字图象，见图示：

河图：“其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。”

洛书：“其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。”

《河图》、《洛书》将一至十的十个数按四方和中央来排列。凡是五以内的数都用“生”字来联系五行，五以外的数则用“成”字来联系五行，“生”表示产生，“成”表示完成。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此即天地阴阳化出五行，五行衍生万物，生数、成数与五方五行相联系，代表着自然界的各类事物。

河图数又称为先天八卦数，在八卦预测术中用的是此数。洛书数又称后天八卦数，在三元九运及地理玄空风水术中用的是此数。其数的排列矩阵又称九宫图。纵观图可知其每个横排三个数，纵排三个数，对角三个数之和均为十五。其下横排三个数618恰如数学黄金分割线之比1：0.618.从中可窥见先圣们对数的研究是何等伟大。

《河图》与《洛书》的数字体系是相互关联的，其数之总和恰好一百之整。“河图洛书相互为经纬，八卦九章相互为表里。”

河图洛书为数之源，在有了一定易学知识与预测水平后，若想要进一步提高预测的档次水平准确程度，必须对河图洛书有精深的认识和掌握。

（5）     时数、物数：

在易学预测术中，最讲究时空方位，在纪时采用“干支纪时，”干支则为数，在方位事物上则用八卦五行，故八卦五行也是数。天干、地支、八卦、五行都有各自相对应的数。天干有十个，阴阳各五，奇为阳，偶为阴，地支有十二个，阴阳各六个，同样奇为阳，偶为阴。十天干配十二地支，得六十组，即俗称六十甲子，或六十花甲，用以记年、记月、记日、记时。六十甲子是先贤们的一个应与“四大发明”并列推崇的发明。其神秘性与在人们社会历史实践活动中所发挥的巨大作用，不可言表。在八卦象数预测法中，八卦用的数是先天八卦数，图是后天八卦图。

（教材此处尚有一表格及三段文字）

“天地鬼神之妙，不逃乎数，圣人通乎幽明之故，谓夫可以数知”易数不仅是简单的数量关系，而更重要的是蕴涵着人们想要知道的神意。古人认为人们能够通过某种方式获得有神意决定的数，也就等于能够预测事物的后果了，最终的预测结果又要与具体的量数值来表述。“象以数显，数以数神”，“八卦以数而占，无不以数为据。”将数转化为卦，占者按一定的原则，分析卦象，根据卦画符号读出事物的成败得失，吉凶祸福来。

3．易数

A. 数是气运规律：

数学往往被奉为科学的皇后，真理的公主，是一切科学的抽象，宇宙事物的变化都要通过它进行描述。《周易》讲象又讲数，基本关系是事物——象——数。象数是整个易学中极为重要的范畴，是易学的基础，易象是万物的抽象，是群，是集合，而数则是公式，是数学的模型，是宇宙的矩阵。

数是一种气运规律，是物质运动的变化规律。不同的数体现了不同的运动状态和运动机制。太极，阴阳，五行，八卦河洛等，都是以数的组成而组成，以数的演变而演变，理在“数”中。象数则是反映事物运动中之现象、表象，都是“数”的一种运动变换机制，万事万物的运动都是从“数”上表现出来的，数的变换是有一定的规律可循的。数 不仅是简单的数字演算，而更重要的这个数字中所包含的万事万物的运动表象规律，通过自然界各种变化的现象来确定事物运动变化发展规律之数，数是宇宙事物的具体反映。

B  易数为《易》之根：

易数为《周易》之数，是数理和哲理结晶，含有精辟的数理逻辑，是我国古代解释宇宙数学的模式，是一门“宇宙代数学”。理、象、数是《易经》的三宝。易理为体，易象为用，易数则为《易》之根。易之数理广阔巧妙，博大精深。易学预测实际上是一种简单的数字加减计算。世上有物就有数，有数就有卦，有卦就有象，有象就可预测。天有万象，物有万象，最终皆数。人们从数的组合中进行快速简易的加减运算，得知事物的结果。“数以数神，神以数显。”易学预测的结果只有当他能用数来显示，经受得实践的检验时才可为人承认。学易者必须精通易数才可获得成功。

C．易数之种类：

《易经》之数，分为数理及图数，包括太极爻数、及河图洛书之数。数以象为基础，数的目的在于说明象。数是一种抽象思维，是对象的补充。易数的内容有筮数，位数，时数及物数。对易数的理解决不可局限于实数的量数之范围。

（1） 太极爻数：

爻卦易数是《周易》最基本的数，为象数的起源。爻、为易数最基本的符号，为八卦象数结构的基础。

八卦的构成在本质上只取阴数，阳数。作为便于书写，而且便于排列的符号来说，把单画的阳爻（——）和双画的阴爻（--）作为奇数和偶数的代表，无疑是一种最佳方案。在八卦预测中算卦的关键在于算奇偶阴阳，而不是在用于哪几种数。

（2） 占筮之数：

占筮之数古之易卦中的揲蓍数，测事时用于成卦。“大衍之数；五十、用其四十九，” 衍即演，即用蓍草50，取49根，按一定的规矩，经六个三变而得数，成六爻而定卦，根据该卦再占象预测。

（3） 天地之数：

《周易》系辞上说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”即十以内的数有五个阳数为奇数，为天数，有五个阴数为偶数，为地数。五个天数之和为二十五，五个偶数之和为三十，总合为五十五，这就是天地之数五十有五。”有了这些天地之数就可以“成变化而行鬼神。”

（4）     河图洛书及数：

为了体现十个天地之数的神秘和变化，古人创作了所谓“河图”、“洛书”。

河图：“其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。”

洛书：“其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。”

《河图》《洛书》将一至十的十个数按四方和中央来排列。凡是五以内的数都用“生”字来联系五行，五以外的数则用“成”字来联系五行，“生”表示产生，“成”表示完成。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此即天地阴阳化出五行，五行衍生万物，生数、成数与五方五行相联系，代表着自然界的各类事物。

河图数又称为先天八卦数，在八卦预测中用的是此数。洛书数又称后天八卦数，在三元九运及地理玄空风水术用的是此数。其数的排列矩阵又称九宫图。纵观图可知其每个横排三个数，纵排三个数，对角三个数之和均为十五。其下横排三个数618恰如数学黄金分割线之比1：0.618.从中可窥见先圣们对数的研究是何等伟大。

《河图》与《洛书》的数字体系是相互关联的，其数之总和恰好一百整。“河图洛书相互经纬，八卦九章相互表里。”

河图洛书为数之源，在有了一定易学知识与预测水平后，若想要进一步提高预测的档次水平准确程度，必须对河图洛书有精深的认识和掌握。

（5）     时数、物数：

在易学预测术中，最讲究时空方位，在纪时采用“干支纪时，”干支则为数，在方位事物上则用八卦五行，故八卦五行也是数。天干、地支、八卦、五行都有各自相对应的数。天干有十个，阴阳各五，奇为阳，偶为阴，地支有十二个，阴阳各六个，同样奇为阳，阴为偶。十天干配十二地支，得六十组，以阳配阳，阴配阴，即俗称六十甲子，或六十花甲，用以记年、记月、记日、记时。六十甲子是先贤们的一个应与“四大发明”并列推崇的发明。其神秘性与在人们社会历史实践活动中所发挥的巨大作用，不可言表。在八卦象数预测法中，八卦用的数是先天八卦数，图是后天八卦图，

“天地鬼神之妙，不逃乎数，圣人通乎幽明之故，谓夫可以数知”易数部仅是简单的数量关系，而更重要的是蕴涵着人们想要知道的神意。古人认为人们能够通过某种方式获得有神意决定的数，也就等于能够预测事物的后果了，最终的预测结果又要与具体的量数值来表述。“象以数显，数以数神”，“八卦以数而占，无不以数为据。”将数转化为卦，占者按一定的原则，分析卦象，根据卦画符号读出事物的成败得失，吉凶祸福来。