论象数思维与 黄鉴 先生的《易魂》

象数思维有多种，能够把象数思维很好的总结并且运用到实际当中，能够为象数易学的发展起到积极的推动作用。湖南的 黄鉴 先生，在易学象数思维方面，运用的灵活自如，悟道颇深，在听了他的课，看了资料以后，有了很多顿悟。

卦象体用之说来源于（宋）邵雍《梅花易数》。一卦之中上下两卦无动爻的卦为体卦，有动爻的卦为用卦。通常体为自己，用为所占之事。但是，湖南 黄鉴 老师创建的“全息象数预测法”在考虑体用的同时，又进行综合推断，超脱了古代“体用”匡架思维模式，多方面加以综合分析，进行大胆应用，开了历史先河。如：《山天大畜》初爻动，上卦为体，下卦为用，在占断家庭、事业等虽然以体卦为主线展开，但是“论本人性情”、看事业、婚姻等的时候，则综合多个方面参断。有时将八卦之五行、卦辞、爻辞、卦象、爻象、爻位以及“六亲”关系等综合分析运用，以达到最大限度的挖掘“全息信息”量。达到“通变”、“活变”，“法无定法，我心为法”，理、象、易的巧妙结合，实在值得认真总结和推广。

——关于《主卦》、《互卦》、《变卦》

主卦：指初始卦 。主卦代表过去，或事情发展的初始。然而 黄鉴 老师不仅把主卦看做是事物发展的初始，而且在占断综合运的时候看作是 1 － 20 岁之运事。

互卦：从主卦分离出来的卦。即：舍去初爻和上爻，用五、四、三爻作上卦，四、三、二爻作下卦 。通常，将互卦作为事情发展的中期过程。而 黄鉴 老师还将其看做 20 － 40 岁的运事。

变卦：在上下卦中有动爻，动爻使卦中阴爻或阳爻发生变化后的卦称为变卦。如：《大畜》初爻动使下《乾》变为《巽》卦。通常把变卦视为事情的终结。而 黄鉴 老师又把他看作是 40 — 60 岁的运事。

依我之拙见， 黄鉴 先生的《易魂》，有如下特点：

一是唯象思维意识。充分体现“八卦以象告”，“八卦悬象以明”，“象外无辞”。

二是对卦象的整体思维。主、互、变卦之间的整体联系观。包括卦中的五行生克、卦与卦中的整体逻辑关系、五行随日月运行变化的因果关系等等。

三是以八卦为依据，以时空、物到象，以象到理，以象到情（情理）的双向推倒，灵变、拓展、广泛联系的“有法可依”而“法无定法”的象与数的“易数”理论和应用。

下面根据我多年学《易》，加之听黄鉴《易魂》所感归纳以下几点共飨：

一、从“直观思维”谈“二儿子水中溺死”

直观思维，也叫唯象思维。根据卦象显示展开思维。要做到“象外无辞”，卦上怎么显示你就怎么说，不要添加自己观点。这在象数预测法中最为重要，往往预测失败就在于不根据卦象显示，而是以自己的思维框架去判断，这样会导致失败决断。占玩要完全以卦象所显示来谈问题，不要添枝加叶。

天地万物各有自己特定的位置、形态、性质、功能及运动变化的轨迹，既显示了自然的客观状态，也显示出天地万物之间的相互联系，《周易》用人的感官，将四维空间展现在外的事物状态，以及相互联系，通过比类万象告知于你了。

有一茶馆其房屋去往“北房间”的通道非常狭窄，进出不畅。便问主人“家中二儿子不吉？恐遇水患！”主人答“溺水而亡”。北间为《坎》方，《坎》为中男，为险 , 通道狭窄 , 水出不来。象意：二儿子溺在水中或遇危险。

二、从“形象思维”看“患有肾结石”

形象思维是直观思维的深化，它与直观思维的共同点是，两者都以一事物的形状为思维过程，不同的是形象思维不局限事物的整体，往往对事物进行再现、拆装，从中体会事物中包含的道理，甚至创造新意。

有一 韩国 女士，在学习班上问：“我现在身体不适，请您看什么原因？”目视坐姿，即断：您患有肾结石。笑对“是。”坐在凳上，双手合放于两腿之间的阴部。是《山水蒙》卦，《艮》为石，《坎》为肾。故断为肾结石。

形象思维包括两种：一种是客观世界上自然存在的事物形象；另一种是人们用以表示事物形象的符号，《周易》侧重于符号。要根据八卦符号和所比类的万物之象和阴阳属性、爻位、五行生克、“六亲”关系、主互变卦、流年五行、体用理论等采取广泛联想，挖掘出“卦象 ”中所蕴涵的全息。

三、从“整体思维”测知“上山情况”

八卦及其六十四卦，以及主互变卦，是一个整体的框架，他们之间有着不可分割的发展关系、逻辑关系和自然关系。

一个卦的整体观。每个卦，本身就是一个整体。这个整体表现在卦画、卦辞、爻辞、爻位。如《艮》卦：

“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。初六：艮其趾，无咎，永利贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不决。九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。六四：艮其身。无咎。六五：艮其辅，言有序。悔亡。上九：敦艮。吉。”

六十四卦的整体观。如《序卦传》：

“有天地，然后有万物。盈天地之间者万物，故受之以《屯》《屯》者，盈也，《屯》者，万物之始生也······”

详细阐述了六十四卦的相互联系。

2001 年 7 月 2 1 日，某地震局人来办公室，用手托着头，面对我问：《周易》为什么能够疹病治病？以姿式起卦得《天山遁》卦，正欲取动爻的时候他的手了下来，以手动取 初爻动，之卦为《天火同人》，互卦《天风姤》，随即断出：你脑子压力很大，脑子里始终有解不开的迷，《乾》为头，直观卦象是头枕着石头。为石，硬物也，作难以解开看。又，你现在患有大肠炎，是三天前得的。本人答：是，三天前吃了什么东西，至今没好。《天火同人》， 《乾》为大肠，《离》为火，为炎症。

主互变卦的整体观。在象数预测中有主卦、互卦和变卦。主卦是事情的初始阶段，互卦是事情发展的中间阶段，变卦则是事情的最终结果。这在第五章专门讲解。

四、从“悟性思维”了解到“她家有多套住房”

有些形象中的蕴意，只能体会，不可言传。这就需要“悟性”。“悟”字，“心”从“吾”，是我心为“悟”。邵雍《梅花易数》有曰：“仙人亦有两断语，道不虚传只在人”。

“悟性”只有自己漫漫去感受。但是，也有前提，要在掌握一定《易》学基础之下，如卦辞、卦象、阴阳五行等，只有这样在预测中才能通过大脑自然迸发出来。如同诗人触景生情一样，瞬间喷泻。预测中要紧紧抓住瞬间灵感加以联想。诗人抓不住灵感，“诗”就与你“拜拜”了。象数预测也一样。但前提必须要有基础。

延吉某一女说，请会长测一下我的事。根据她手伸进绵制提兜测。棉制兜为《坤》卦，手为《艮》卦。即告之：您家有多套住房。答：“是，共三套”。问是怎么知道的？答：《艮》卦象是房屋，《坤》卦象亦是房屋，主、互、变卦皆房子。

五、从“感应思维”知道“一二把手不在单位”

感应思维，是“外应反馈”。理解外应，请详阅《梅花易数·三要灵应篇》。“占物克应，见吉则吉，遇凶则凶”；“仰观天文，俯察地理”，“近取诸身，远取诸物”；贵在通变和得《易》忘象。

一日，上班去某单位找领导办事。一出门，遇见一位无左手之人，行走一段，又遇见一位无右手之人。断言：此单位一、二把手均不在家。到该单位找领导时，果真一、二把手出差。左为一，右为二。此依据外应。

六、环境调整的重要性——“万物皆有象，象中皆有理和事”

某地财政所长办公室。室内构造、布置、摆设是：坐东朝西房，出入门开在西南《坤》方位，《震》和《兑》方位是窗户。《乾》方位有一副水从山上泻流之画，《艮》方位立一个铁质衣帽架，办公桌面摆放着党旗和国旗各一面，靠南墙《离》方位摆放有矿泉水及冷热水器。据此断：所长母亲患有心脏病和腹部积水病，乾方位画中之 水直冲向《坤》方向，坤为母亲，门开着视作决堤，病重；家里存不住钱，《乾》方位金（钱）化作水，水画为《坎》，金被《坎》水所泄，流向《坤》方，《坤》为宅，为母亲家，钱流到母亲家里，可料定所长是孝敬母亲之人；夫妻常闹矛盾，红旗为《离》方位，与水形成《火水未既》卦，《未既》是阴阳不交，火炎上，水润下，故断之；小儿 子学习不佳，《艮》土被铁衣帽架为《乾》金所泄。

单位同事听到我的陈述回答说：所长家的情况是这样。并疑惑地问：你是怎么知道这些事？实际，是从卦象推导而知。

七、卦位空，为“虚”

2004 年 11 月在香港第十七届世界易经大会中，北京的 XX 先生将本人的名片递给我。根据《巽》卦位空，《艮》卦位有字，《乾》卦位空，中心名字靠《兑》卦位询问：家中应该无女儿，父亲不在世。尚先生好奇地答：“是”。并问：“你的根据什么？”我答：“根据《巽》、《乾》卦位空”。这张名片还显示出：尚先生有口才，因为名字靠《兑》卦位，《兑》为说，为演讲口才。

为了使大家更能够掌握字象预测，现将邵雍《梅花易数·指迷赋》摘录如下，共悟之。

《指迷赋》说：

“尝文相字乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规，辨吉凶之易见。相人不如相字。相字即相其人，变化如神，精微入圣。自古结绳为政，如今花押成数。言，心声也；字心书也。心形如笔，笔画一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔画见之。或将吉为凶，或指凶为吉，先问人之五行，次看人之笔画。相声相旺则吉，相克相泄则凶。如此观之，万无一失。为官则笔满金鱼，制富则笔如宝库。一生孤独，见于笔画之欹斜；半世贫穷，乃是笔端之愚浊。非夭即贱，三山削出，皆非显达之人；四大其亡，尽是寂寥之辈。父母俱存兮，乾坤笔肥；母早亡兮，坤笔乃破；父先游兮，乾笔乃亏。坎是田园并祖宅，稳重加官；艮为男女及兄弟，不宜折损。兑土主妻宫巧拙，离宫主官禄之荣枯。震为长男，巽为驿马。乾离囚走，壬主竞争。振若勾尖，，常招是非。妻定须离，若是圆净。官禄亦要清明。离位昏蒙，乃是剥官之杀。兑宫破碎，宜婚硬命之妻。金命相逢火笔，克陷妻儿。木命亦怕逢金，破财常有。水命不宜土笔，不见男儿。火命若见水笔，定生口舌。土命若见木笔，祖产自消。相生相旺则吉，相克相刑定凶。举一隅自反，遇五行而相之。略说根源，以示后学”。

吉林延吉 尹昌日